大话端午：人情温暖在 便能寻到节日的乐趣与意义

游子

温州网讯 端午节是中国四大传统节日之一，其历史源远流长，其影响辐射整个东亚圈。每年农历的五月初五，不仅是中国人吃粽子配香囊的节日，也是有着共同东方价值体系民族的隆重一天。

关于端午节的起源众说纷纭，其中最有影响也最为流行的便是与“众人皆醉他独醒，举世皆浊他独清”的屈原相关。正如唐代诗人文秀所写的题为《端午》的诗那样，“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤”。每到端午节，人们总是会不由自主地想起屈原，感时伤怀，北宋文学家张耒感叹道：“竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有，只留离骚在世间”，北宋诗人梅尧臣亦叹息道：“屈氏已沉死，楚人哀不容。何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。未泯生前恨，而追没后踪。沅湘碧潭水，应自照千峰”。这种追思之情一直延续至今。即使是后人将端午节与屈原强行扯上关系，我们也并没有感到牵强附会，反而觉得合情合理。我们的民族善于遗忘，这样的联系会使屈原的品格和精神不会被轻易遗忘。除了纪念屈原外，还有纪念伍子胥、孝女曹娥等说法。这些故事里都寄托着一种见贤思齐的警醒与憧憬，有一种悲壮的美感，周作人在1908年写下了《哀弦篇》，感叹中华沃土缺少悲哀之音，导致整个民族处于一汪死水中。而今天我们端午节可以说是变相继承了悲哀之美，我们没有必要锱铢必较，沉浸其中有所思有所忆也是美妙的事情。

端午节除了有怀念追思古人的功能，还有一个团圆的意义，这也是中国几乎所有节日附带的意义，因为中国自古就是一个注重家庭伦理观念的国家。现在端午节成为了法定假日，不仅可以和家长团聚，也可以向老舍学习，跟好朋友小酌一顿，别有一番风趣。

七律·端午(二首)

端午大雨，组缃兄邀饮，携伞远征。幺娃小江着新鞋来往，即跌泥中。诗纪二事：

其一

端午偏逢风雨狂，村童仍著旧衣裳；

相邀情重携蓑笠，敢为泥深恋草堂；

有客同心当骨肉，无钱买酒卖文章；

当年此会鱼三尺，不似今朝豆味香。

其二

小江脚短泥三尺，初试新鞋来去忙；

迎客门前叱小犬，学农室内种高粱；

偷尝糖果佯观壁，偶发文思乱画墙；

可惜阶苔著雨滑，仰天踬倒满身浆！

这首律诗作于1942年，当时还处于抗战时期，虽然生活条件艰苦，但也能像陶潜一样怡然自乐，有一志同道合的朋友把盏言欢，更是人生乐事一桩。再看看晚辈的童真童趣，其乐融融。这个端午节一定给了老舍别样深刻的感受，所以大发诗性吧！老舍跟吴组缃的情谊也是非常深厚的，老舍还曾经写过一篇颇具调侃和幽默气息的散文，题目为《吴组缃先生的猪》，“每次我去访组缃先生，必附带的向小花猪致敬，因为我与组缃先生核计过了：假若他与我共同登广告卖身，大概也不会有人出六百元来买！”可见二人的“雅兴”，还有志同道合情比金坚的友谊。即使有些传统节日的风俗在慢慢弱化，甚至消失，只要能与亲人吃上一顿团圆饭，只要能与好友真诚地插科嬉笑怒骂，只要能与相爱的人看小河流水漫天彩霞，总而言之，人情的温暖在，我们仍然自己可以寻找到节日中的乐趣与意义。

凡人不必拘泥小节，但历史研究者往往要发言侦探精神，刨根究底，奉行“真相只有一个”的不二法则，一些具有“考据癖”的大家发觉端午节的开始还要早于先秦，其中一种说法就与江浙一带有关。提出这种观点的是闻一多先生，闻一多在他所著的《端午考》和《端午的历史教育》提出了“祭龙说”。闻一多认为，“古代吴越民族是以龙为图腾的，为表示他们‘龙子’的身份，藉以巩固本身的被保护权，所以有那断发文身的习俗。一年一度，就在今天，他们要举行盛大的图腾祭，将各种食物，装在竹筒，或裹在树叶里，一面往水里扔，献给图腾神吃，一面也自己吃。完了，还在急鼓声中划着那刻画成龙形的独木舟，在水上作竞渡的游戏，给图腾神，也给自己取乐”。从这段话里我们可以看到粽子和划龙舟的“原型”，端午节发祥于古代吴越民族，这个民族是信奉龙图腾的。这就涉及到了民间信仰的问题。张承志怀揣着对自然的信仰，在北方的大河大江中俱怀逸兴壮思飞；怀揣着对民族的信仰，为哲合忍耶抒写悲壮的心灵史；史铁生怀揣着对希望的信仰，命若琴弦依然旋律悠扬……从古代到现代，信仰是一个永不枯竭的精神源泉，由此会带来意想不到，甚至流传千古的效果，就像张信哲唱得那样，“在遥远的地方，你是否一样，听见我的呼唤，爱是一种信仰，把你带回我的身旁”。自然崇拜，万物有灵，是中华民族萌芽时期就已经深入骨髓的观念，这一思想与古代的“天人合一”，现代的“人与自然和谐相处”一脉相承。这样的阐释也颇符合东方的哲学机理，带上了一种东方生态美学的色彩。

端午节这天，无论大江南北，都有“舌尖上的粽子”，在水乡之地还保留了赛龙舟的风俗，比如温州。据明万历《温州府志》载，“竞渡起自越王勾践。永嘉水乡用以祈赛”，南宋温州永嘉诗人叶适有诗云，“一村一船遍一邦，处处旗脚争飞扬，祈年赛愿从其俗，禁断无益反为酷”。可见温州赛龙舟的活动发源之早、影响之广。温州各乡都有龙船，有些地方要做新龙船，四月初一就擂鼓开殿门，祭香官神，开始造船。一般都是五月初一才开殿门，祭神后开划，被称作“上水”，龙船归去叫“收香”，斗龙结束叫“散河”或“洗巷”，并把河龙船翻转，次日再翻正，抬到庙中保存，还要祭时官神。在划龙船地区内，都要出龙船费用，请划龙船的人吃酒，还要放鞭炮，设祭迎接，叫“摆香案”。龙船也各不相同，有的船身为龙鳞状，龙头龙尾都是可以活动的；有的则船身稍画上几笔龙鳞，无头无尾，形状却很大。每乡龙船，为了辨识，各有固定颜色的旗帜；一乡之内，有几支龙船的话，也要用旗色区分标志。两船竞赛，水逐浪飞，两龙相斗，争夺锦标，各乡河道，各行分段，自为一区，斗龙互不干涉。温州地区的龙舟民俗文化历经沧桑，在以宗族或宗姓的“斗龙”时代，已经随着社会历史的发展，嬗变为以村、乡镇，甚至以企业为单位举行龙舟竞渡的新时代，转化为今天别具一格的瓯越民俗文化的一部分。

2009年9月，中国端午节被联合国教科文组织列入世界非物质文化遗产，成为中国首个入选世界非遗的节日，这大约也是由于端午节丰富性所决定的吧。端午节不仅有悲凉美学的意蕴、家庭伦理的诉求、东方色彩的文化，还有许多内涵需要探究与追问，幻想的也好，存在的也罢，我们只要能在这种节日里寻觅出别样的芬芳，哪怕一份小小的感动，一份小小的温暖，一份心灵颤动的追思……端午节就是有意义的，会让你刻骨铭心。

作者：宋剑(温州大学文学院现当代文学专业研究生)