巴郎闲话121 - 《不平则鸣》

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巴郎闲话121  -  《不平则鸣》
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“四大”中，除了大字报，还有“大鸣、大放、大辩论”三项。虽然“四大”词语，运用广泛，家喻户晓，耳熟能详，但我遍寻文籍，却没能找到针对这一词语简明中肯令人信服的定义。无可奈何之下，只好根据我的粗浅理解，越徂代庖，试图在此对这一词语作一深入剖析，从而找到合理的解释。
我的拙见，“四大”这一词语，其中这四项，虽然是排列式，但却是有主次之分，不能一概而论，平均对待的。
“大鸣”和“大放”是来自于春秋时期，当时文化思想界英雄辈出，豪杰競起，鼓吹各种学说，到处游学，争取信众，一时间学派林立，好不热闹。有识之士为了维持这种宽松的学术环境，以利于深入探讨政治经济哲学社会问题，提出了“百家争鸣，百花齐放”，鼓励众多学派，各显其能，合纵连横，相互间即合作又競争，形成良性互动，相辅相成，创新开拓，促进社会的发展进步。
“不平则鸣，有话就放”，这是“四大”的重点，也是“四大”的目的。在运动初期，要发动人民群众，最好的方法，就是大力鼓励民众一抒胸臆，百无禁忌，把要想说的话，把憋屈在心里的话，都竹筒倒豆子，大胆地讲说出来。民众有权表达对本单位本部门本地区乃至本国家所有问题的诉求，不受任何形式束缚，不限地点，不限集体或个人，可以对任何人在任何场合进行公开质询。只有把“鸣”“放”范围，从少数精英阶层言论自由的专利特权，扩大到当时中国的所有的社会阶层，包括工人、农民等平民百姓，得到全体公民的认可，运动才算真正的发动起来了。
“鸣”“放”的进一步延伸，就是追求思想的解放。要脱离历史观念的束缚，要解除规则章程的约束，要废除已有制度基础，例如审批和注册等限制，扩大言论自由覆盖范围，任何人都有结社集会的自由，由民众自己管理自己，成为主人。这样，将完成数千年来精英时代向大众时代的转化，使民众享有更多的自由民主，比之西方的自由民主也毫无愧色，甚而优而上之。
“鸣”“放”当头，其表达手段就是大字报和大辩论了，前者使用文字，而后者使用语言。大字报的作者和读者，都须具有一定的文化水平和素养，才能清楚明白地或表达或领会字里行间的内涵，不致生出歧义或引致误会。对普通民众而言，平均处于初小文化水平，在理解上，是具有一定难度的。相比而言，大辩论更易被民众接受。它是纸媒之外新的表达渠道，在民众中间，围绕一个或若干个感兴趣的问题进行的广泛辩论，强调集思广益、全民参与。它多使用口头语言，言语不忌，浅白易懂，雅俗共赏，理解上难度不大。而辩论者又现身现场，是三维立体形像，就象现今的粉丝们面对歌星球星影视明星偶像一样，其言行举止，心态风度，能被观众真实地感受到，因而在观众眼中和心里，更容易激起共鸣，得到认可。
巴郎  记于20200313
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