巴郎闲话181 - 《气质我见》

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巴郎闲话181  -  《气质我见》

气质是什么？
生活在群体社会里，常听人议论这类概念问题。
各种说法都有一定道理，很难置一端之词。

首先，要辩清，气质究竟是什么？
我想，气质应是一个人（主体）的隐形特质，在特定的时间地点和人群中的显性表达，即主体的形貌体态。例如理智、优雅、雍容大度、善解人意、能象磁石样，对人有自然的吸引力，使人欣赏赞叹，引发共鸣，願以之为楷模。
人，要具备以上特质，非要有一个合适环境，如家庭、社会、个人经历等，从而能给主体的成长创造条件。主体自身也要善于学习，取长舍短。
因此，我倾向于气质，乃是后天所形成的。
有人说：“腹有诗书气自华”，这话有一定道理，文化艺术道德传统，对气质的养成助力极大，但并非绝对。历史上许多帝王将相英雄豪杰，读书并不多，但却以他们的独特魅力，在历史上留下浓墨重彩的一笔。
学富五车，或一字不识，并不能作为评判气质的标准。气质，存在于各阶层人士中，特别是那些阶层中的皎皎者。
所以，读书多少并不重要，关键在学以致用，融汇贯通。

有人说，气质，是天生的，不论环境，自然表露，例如婴幼儿那稚拙逗人爱的样子，就是气质，例如山里人那纯朴真诚的举动，就是气质。
此话，怕有不妥。
应当说，那是幼稚可爱，朴实无邪，确实是生来就有的一种本能。
但是从另一方面，也可辩说，婴幼儿和山里人的那种自然表露，只不过是缺乏信息存储，大脑空空如也，处于一种原始混沌封闭状态。一旦有外力作用于主体，打破封闭，即婴儿逐渐地成长，或山里人到城里打工，这种封闭状态就被打破，外部世界丰富多彩的信息蜂涌而入，潜移默化，他们这种先天带来的所谓“气质”，就会荡然无存。
试问，当婴儿长大到读小学时，或中学少年青年teenagers时，调皮捣乱逆反行为，家长和老师都为之头疼，还有那种天真可爱吗，还有那种赤子气质吗？当山里人到了城里，在尔虞我诈的染缸里浸泡后，私心爆发，还有那种朴实善良、无邪真情吗？
所以，气质应是后天，着意培养出来的。后天中，有人有气质，有人没有气质，只能归结于个体之差异矣。

巴郎对气质的个见：
1)，气质三七分：三分天生，七分养成。“人之初，性本善”，与生俱来，主体都有向善的潜质，具有气质的基础。但是否能有发扬向善的意願，是否能利用此地基，盖造气质华美的殿堂，却是取决于主体生存的环境。此类例子实在太多。例如，“天生丽质难自弃，一朝选在君王侧”，留传千古的唐皇杨贵妃的史话，就是有力佐证。杨贵妃不但天生美貌，而且在富裕家族养成的雍容华贵，才使她能在三宫六院万千美女中脱颖而出，使得唐皇入迷，为此不惜误国。
2)，气质的多面性。不同的主体，气质表达不同。甚至同一主体，在不同环境中，也常常表达出符合某一特定方面的气质。倒如，天真活泼、美丽大方、温文尔雅、扶贫救困、豪情侠义、机宜权谋、聪明智慧、纯朴真诚等，不一而足。欲要将外在和内在气质，都能完美充分地表达出来，是绝无仅有的事，恐性只有圣贤才能办到。
3)，气质的时段性。不同的时段，气质表达往往有着差异。例如，少儿的天真无瑕稚拙可爱，青年的朝气蓬勃目光远大，中年的成熟睿智精明干练，老年的随心所欲淡泊世事等。在一定时段表达特有气质，方能被社会认可并接受，否则就会惹起非议。例如，成年后还表露出少儿的天真幼稚，会被人讥为呆愚傻笨; 老年人不服老，涂脂抹粉，鲜衣美服，欲与年轻人一较时髦，会被人笑为“老来俏”，或“为老不尊”等等。
虽说很难做到外在美和心灵美的统一，但如坚持不懈持之以恒，就能不断地改善自我，就能更接近完美气质，就能成为“一个高尚的人，一个純粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。
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巴郎  记于  20230318

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