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朱熹的意义 (2 )不向佛教开火,就不可能夺回阵地突出重围。

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本帖最后由 何必在乎我是谁 于 2024-12-19 21:27 编辑

不过,魏晋南北朝是乱世,倒也没人理会。
隋唐重建太平,炀帝打通南北,太宗融合胡汉,统一的帝国需要统一的思想,结果却居然是统而不一。这固然因为正如《隋唐定局》所说,大唐是混血王朝和世界帝国,必然秉承开放兼容的理念,同时也与统治者的需要有关。武则天崇佛,唐玄宗修道,韩愈则因反佛被打发到地老天荒。总之他们更倾向于儒释道三教合一,对儒学并不青睐有加。
接下来,是混乱的五代十国。
赵匡胤结束了过去开创了未来。这个依靠政变夺取政权的军阀为了江山永固,崇尚文治抑制武功,立下祖宗家法要与士大夫共治天下。士大夫没有政治资本和军事力量,就只能依靠思想;而能够平治天下的,则只有儒学。
振兴儒学,势在必行。
然而这谈何容易。唐高宗以后,禅宗作为中国化的佛教勃然崛起,到两宋更是风靡天下,就连理学的创始人程颢和程颐兄弟也都体制俨似禅家。宋儒处在这样的环境,不啻四面楚歌。不向佛教开火,就不可能夺回阵地突出重围。

此时此刻,就看朱熹的了。
朱熹枪法很好,一眼看出佛学的要害是空无。他也十分清楚推出这个结论的逻辑:世间万事万物都是由于因缘和合而由法产生的。但是万法皆空,所以是无。

这就好对付,武器则是理。朱熹说,世界上其实有两种存在,有情有状的叫做器,无形无影的叫做理。所有的器都是由理产生的。为什么呢?因为任何事物的存在发生,都不可能没有道理。用朱熹的原话说就是:做出那事,便是这里有那理。台阶有砖头,就有砖头之理;地上有竹椅,则必有竹椅之理。船只能行于水,车只能行于陆,都是理。

结论是:每个事物都有自己的理,没有理就没有物。
于是有人问:什么东西都没有的时候呢?
朱熹答:只有天下公共之理。

这个公共之理,就叫太极。
太极是万物之理的总和。也就是说,每个事物都有自己的理,比如砖头或竹椅之理。这些理都有极至。理的极至就叫做极,极的极致则叫太极。用他的原话说就是:事事物物皆有个极,是道理之极致。总天地万物之理,便是太极。

但是,朱熹又提醒我们:太极可不是说有个物事光辉辉地在那里,只是说当初皆无一物,只有此理而已。就连太极这两个字也是没有的,叫这个名字仅仅是为了说明问题。
摘自《易中天中华史》(待续)

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发表于 前天 08:30 来自手机 | 显示全部楼层
开火没有必要,子曰,敬而远之!

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发表于 前天 14:17 来自手机 | 显示全部楼层
街友08624186 发表于 5 小时前
开火没有必要,子曰,敬而远之! ...

子曰:己所不欲,勿施于人。
吾曰:己所欲,更勿施于人。

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