(转) 佛说十善业道经大意 (2)

阅读模式 · 发表于 2010-3-28 01:04:02

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　最近在新加坡，回教要买一个校址。他们办了一间学校，办得很不错，但校址是租的，现在屋主愿意卖，他们钱不够，来找我。我跟李木源居士商量，集合九个宗教共同来筹款，结果成绩很可观。他们原本希望我们帮他筹七十几万，但这次筹款竟超过了一百万！九个宗教统统都帮助他们。社会福利事业是我们共同的，不要分彼此，不要分国土，不要分族群，不要分宗教，大家都是一家人，这样才能真正做到社会安定、世界和平、人民幸福。
　　所有宗教的根本，就是“仁慈、博爱”，所有宗教的共同目的，无非是帮助一切众生“离苦得乐、转凡成圣”而已。我们有这样的认知，就叫正知正见。世界所有宗教都是一家，我们佛门的宗派，当然更是一家。《金刚经》告诉我们：“是法平等，无有高下。”如果我们赞叹自己的法门，轻视别人的法门，这就犯了“自赞毁他”戒。把这个戒律引伸，把意思扩大，我们要是诽谤别的宗教或族群，也算犯了自赞毁他戒。佛菩萨都是尊重赞叹别人，自己谦虚卑下。佛这样教，我们应当这样学才对。如果佛教的是一套，而我们做的又是另一套，我们就背师叛道，就有罪了。
　　【经】龙王，当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。
　　这句是本经最重要的开示，不仅是释迦牟尼佛教导一切天人大众，同时也是十方三世一切诸佛，教化众生的根本法门。教化的对象，可以说圆圆满满地包含了十法界的有情众生。我们对这段开示要特别认真思惟和学习，果然能把它落实在生活中，这一生何愁不成无上道？
　　念佛的同修都知道，念佛法门叫“易行道”。所谓易行道，是和其他法门相比而言。可是，你如果把它看得太容易，就误会了，因为实在讲，念佛法门并不是很容易。净宗法门，是依念佛求往生西方极乐世界，有些人不大喜欢听到“往生”，我们于是换个名词，“移民”到西方极乐世界，这样大家就欢喜了。
　　移民到西方极乐世界，条件是“信、愿、行”三资粮。“行”就包含十善业道，大家往往疏忽了这点，以为“行”仅“老实念佛”即可。佛号如果不能与十善融成一片，不能往生，这就是古人常说的：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”
　　世尊在经教中告诉我们，西方极乐世界是“诸上善人俱会一处”。西方世界是至善圆满的境界，人、物、法皆善，没有分毫不善夹杂，所以我们如果不认真努力修善，念佛不能往生。这是净宗同修要特别留意的。如果有人不想往生，仅仅希求在一生当中得到殊胜的人天福报，还是要从修善积德做起。
　　“菩萨有一法”：不多，多了我们没法子学，一法就很简单。这一法“能断一切诸恶道苦”！一切诸恶道不仅指地狱、饿鬼、畜生。六道若与十法界比，六道还是恶道，十法界若与一真法界比，十法界也是恶道，所以恶道是相对的讲法。恶道详细的意思，是天台宗智者大师所说的：“百界千如”。智者大师告诉我们，每一法界中都有十法界，换句话说，每一法界都有“诸恶道苦”。但在此地，恶道尤指三恶道。
　　【经】何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法。
　　佛在此地教导我们：昼夜常念善法、思惟善法、观察善法。你的心善、念头善、行为善，决不会造作恶业，当然也就能够永离一切恶道苦。
　　【经】令诸善法念念增长。
　　这就是“积德修善、积功累德。”这一句话，佛家、道家、与儒家都说，是过去中国三教共同的理念。
　　【经】不容毫分不善间杂。
　　这是我们要特别留意的。我们修行，知道要断恶修善，但为何功夫不得力？为何每天还在烦恼中过日子？多数同修没有认真作反省，只会怨天尤人，这不能解决问题。问题出现时，聪明的人决定会把症结找出来，然后把它改正，这样问题才能解决。我们修行的症结，就是在修学善法当中夹杂不善。
　　祖师们讲经时常常比喻：杯子盛著甘露醍醐上好的饮料，可是里面夹杂了一点点毒药，喝了不但不能养生，还要送命。我们今天修学一切善法不能成就，就是夹杂了不善。一定要懂得改正过来，决定不容许再掺杂不善。不善的念头就是自私自利，不善的思想就是贪、嗔、痴、慢，不善的事就是杀、盗、淫、妄，我们在日常生活当中常常夹杂这些，就是我们的致命伤。
　　今天，在这讲堂中的同学，无论你是老修行，或是第一次来听讲的，你能在这里坐上两小时，把经听完还不想离开，佛在经上说，你是善根深厚之人。什么叫“善根深厚”？你的善根不是这一生种的，而是多劫之前就已经修学佛法，并且生生世世都在培植善根。佛在《无量寿经》上告诉我们，阿阇王子与五百大长者，听了释迦牟尼佛介绍阿弥陀佛的功德庄严，非常欢喜，每个人都发愿“我将来成佛时，也要像阿弥陀佛一样。”佛看了很欢喜，并告诉大家，他们这帮人过去生中曾经供养四百亿佛。由此我们就能体会到甚么是善根深厚。
　　我们在座的同修，大概都有这么厚的善根，过去生中曾供养过四百亿佛。而供养超过四百亿佛的善根之人，更大有人在！是哪些人？听了这部经后，“立即”发愿要求生极乐净土，亲近阿弥陀佛的人。阿阇王子只发愿“将来成佛时和阿弥陀佛一样”，还没有立即发愿求生净土，所以他们的善根远远比不上我们。
　　为什么我们无量劫来遇佛、闻法、修行没能成功？原因就是夹杂不善。这个问题严重！夹杂不善的根，就是自私自利，自己的利益不肯放下。只要与自己的利害有冲突，佛陀的教诲就忘得一干二净，烦恼习气完全现行，这是夹杂著大量的不善，不仅是“毫分”，我们不能成就的原因就在此地。这一生中，如果真想得生净土，亲近弥陀，我们决定要从根拔除不善，决定没有自私自利，决定不沾名闻利养，决定不起贪嗔痴慢，晓得这些对我们只有害处，没有好处。
　　看到别人做好事，我们生欢喜心和赞叹心。“好事”就是对社会、对一切苦难众生有好处的事。我们如果有力量，要全心全力帮助他们，成人之美，决定没有嫉妒。如果看到别人做好事，我们生嫉妒，或看到别人有成就，怕别人超过我，我们障碍他，你就夹杂不善。你若夹杂不善，那就跟过去生一样，这一生不能成就，只是在善根中再加一点而已。什么时候你不再夹杂毫分不善，你就成就了！
　　我二十六岁初学佛时，第一部看的经是丁福保居士著的《六祖坛经笺注》。我看了很欢喜，非常佩服惠能大师。惠能到黄梅礼拜五祖忍和尚时，忍和尚问他：“你到这地方来，想求什么？”他说：“我来求作佛。”这就不是普通人！你去打听问问，普通人到寺庙中烧香拜佛，求什么？都是求平安、求发财、求升官这类的，从来没听说过来求作佛的。
　　“佛氏门中，有求必应。”惠能既然求作佛，真的就作佛了。五祖遇到这样的学生，非常欢喜！但是佛门中也是龙蛇混杂，良莠不齐，嫉妒障碍在所难免。真正的一个特殊人物，免不了要遭人嫉妒，所以五祖就用个障眼法，把他当作一个普通人，说：“好！你到槽房去做工。”打发他到厨房做粗活，分配舂米劈柴的工作给他。惠能接受了，掉转头要走的时候，又跟五祖说了一句话：“弟子心中常生智慧。”如果我们今天遇到祖师，一定和祖师讲：“弟子心中常生烦恼！”惠能常生智慧，我们常生烦恼，这就是善根福德之不同。
　　如果你的善根福德现前，你在日常生活当中就常生智慧，不生烦恼，你这一生中唯一的愿望是作佛，与诸佛一样广度苦难众生。现在我们总算搞清楚了：修行之不能成就，就是夹杂不善。
　　净土法门的善恶标准，是依《无量寿经》第三十二到三十七品。这段经文，世尊以无尽的慈悲，将五戒十善的形相，修学的方法，以及业因果报，说得很详细，所以我们选这段经文作为晚课。
　　净宗的早课不念“楞严咒”和“十小咒”，因为念这些咒语依旧打妄想，依旧夹杂，不能得利益。古人能得益，现在人不能，所以课诵不能不改。我选了《无量寿经》的第六品“四十八愿”作为早课读诵的经文。读这段经文，是要学阿弥陀佛的心愿，使我们的心同阿弥陀佛，愿也同阿弥陀佛。晚课念第三十二到三十七品，五戒十善这段经文，是让我们认真反省：“佛讲的教诲，我这一天做到了没有？佛教我应做的善，我有没有做到？佛教我不可以做的恶，我有没有触犯？”早课是提醒自己，晚课则是反省和忏悔。要依照佛的教诲改过自新，天天求改进。
　　改正错误就是进步，务必要天天改进，把我们的不善减少。断除当然不容易，但是一定要减少。年年减少，月月减少，天天减少，果然真干，十年、八年后，就不再夹杂毫分不善。功夫有成，不但不善的言行没有，不善的念头也没有，丝毫的不善都没有了。这个时候，你自己就晓得，念念行行之中，都与诸佛菩萨感应道交，你能感受到诸佛的护念。像慈母爱护儿女，儿女知道“母亲真爱我，母亲真喜欢我”，你就能明显的感受到诸佛的爱护。
　　我们今天没有法子感受，是因为夹杂了不善，所以产生了障碍。这些话说来容易，做起来却相当困难，但这种难度可以克服。佛讲：“登天难，求人难”，我们想生天不容易，求人也不容易。但是，不夹杂丝毫的不善，既不是登天，也不是求人，而是自己的事，只要自己真正发心，肯克服自己的妄想杂念，就可以做到。果然做到，就超凡入圣，善法就念念增长。
　　【经】是即能令诸恶永断。
　　诸恶是恶道的苦因与苦缘，因与缘都断掉，恶的果报就消失，“离苦得乐”就现前。所以，佛教我们断除恶因与恶缘的教学理念，符合现代人所谓的科学精神与科学方法。佛法不但不违背科学，而且超越科学多多。
　　【经】善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。
　　恶道苦断了，善因与善缘成熟，善果当然现前，就是常得亲近诸佛菩萨及余圣众。诸佛菩萨及余圣众在哪里？原来就在现前。佛在经上常说：“一切众生皆是未来佛。”于是，你心目中看到的芸芸众生，原来皆是诸佛菩萨圣众。也许你听不懂，很难转得过来。前面，佛在这部经中，一而再、再而三的告诉我们：“一切法从心想生。”你的心想达到纯善时，一切境界都随之转变，诸佛菩萨就在眼前。从前，心中夹杂不善，怎么看都看不出来，现在，丝毫不善都拔除了，就愈看愈明显，诸佛如来与诸上善人确实是同聚一会。
　　说到究竟处，“一切众生皆是未来佛”是佛陀随顺俗谛而说的方便语，“一切众生本来成佛”才是真谛。我们要把毫分不善拔除才能见到真谛，如果还掺杂不善，就见不到这个境界，只是听说而已。我们要问，有没有人见过这种境界？宗门与教下都有。禅宗《景德传灯录》和《五灯会元》的公案，以及教下的祖师大德传记，我们就能体会，他们真的做到了，真的契入这个境界。我们自己好好努力，加一把劲，也能在现前契入这个境界。
　　诸位要晓得，在今天，能契入祖师大德所契入的境界，我们的“戒、定、慧”功力，其实超过他们很多！何以见得？这些祖师大德们，如果生在今天的社会，未必能契入。今天的大众，烦恼习气比过去的人重了不知道多少倍，而外面五欲六尘的诱惑，也加了千万倍，诱惑力太大太大了！在这种环境中，你还能觉悟，还能不掺杂丝毫不善，你的功夫肯定比他们高。所以，你在现前这个世间，能契入境界，古来的祖师大德没有不佩服、不赞叹、不尊重你的。我们要好自为之，决定不随顺自己的杀盗淫妄、贪嗔痴慢等烦恼习气，决定要随顺佛陀的教诲。学佛没有别的，就是学佛的存心与行为。
　　【经】言善法者，谓人天身。
　　学佛的同修和许多宗教的信徒，都承认人有前生和后世。在外国，他们用催眠术，让一个人在催眠状态中说出他的前世，有从人、畜生、还有别的星球上投胎来的，有许许多多的记录，所以其他宗教的神父、牧师、传教师也都肯定，佛法讲的六道轮回是真的。我们要修善法，来生才能得人身。善法中掺杂少许不善，大概百分之十以下可以，超过百分之十的不善，人身就得不到。就像醍醐，前面比喻过了，掺杂一点点毒药，如果量很微小，吃了固然有害，但还不至于送命，来生还能得人天身。
　　【经】声闻菩提、独觉菩提、无上菩提。
　　“菩提”是梵语，意思是觉悟。“声闻”是阿罗汉，“独觉”是辟支佛，这两种都属小乘，已超越六道轮回，不再夹杂见思烦恼。声闻和独觉的见思烦恼虽然断尽，却还掺杂无明烦恼，无明烦恼我们无法觉察，更无法理解和想像，因为无明烦恼极其微细，只有佛能知道。“无上菩提”是菩萨和佛所证得的。从人天一直到作佛：
　　【经】皆依此法，以为根本，而得成就。
　　这三句十二个字，我们要牢牢的记住，不能忘记。我们成就人道，成就天道，成就小乘，成就菩萨，乃至于成就佛道，都是依靠这个方法为根本，可见其重要性。
　　【经】此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。
　　“永离”两个字是一直贯下去的，即永离杀生、永离偷盗、永离邪行，直至永离邪见。
　　第一条是“永离杀生”。杀生是最严重的恶，不但不能有杀生的行为，伤害众生的念头都不能有，我们的心地才纯善。别人毁谤我、侮辱我、伤害我，甚至杀害我，怎么办？《金刚经》上有一个公案：歌利王割截忍辱仙人的肢体。这是伤害到极处，不但要你的命，还不让你好死，把你的身体一片一片用刀割下来，淩迟处死。菩萨怎么样？一点怨恨心都没有，完全没有“他不对，我对”的念头，绝对没有怪他，纯以纯善之心处之，所以这是忍辱度的圆满相。
　　在修行过程当中，我们一定会遭遇到类似以上之事。如果遭遇到时，你就恨他：“我好心对他，他这样对待我，我将来要报复！”那你还搞轮回，不能成就。如果像忍辱仙人一样，一丝毫恶念都不生，你就成佛了，你就不会在六道。我们是觉悟的人，晓得那一些伤害、毁谤、侮辱我们的人，还在迷惑颠倒。觉悟的人如果还要和迷惑颠倒的人计较，就是我们的过失，他们没有过失。他们对我们的毁谤、侮辱、陷害，和种种障难，我们看到了要点头：“做得不错，正常的！”他们若能不这么做，就不是凡夫了。所以，我们看他们看得很清楚，他们看我们就不清楚了。我们学“永离杀生”，就要学忍辱仙人。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身，详细记载在《大涅槃经》。
　　今天，看到小的蚊虫蚂蚁，你还能伤害它们吗？许多同修为这事烦恼：“家里蚊虫、蚂蚁、蟑螂一大堆，怎么办？”你如果以真诚、慈悲心对它们，它们自己会离开。我在丹斯里李金友的山上吃晚餐时，他跟我说：山上种菜，初种时小虫很多，也来吃菜。农夫随它们吃，绝对不赶它们走。它们也是众生，也需要饮食，来吃一点，我们欢喜布施，决定不起一点恶心对它们。这个情形逐年减少，现在已很少，不晓得那些虫跑到哪里去了。这证明有感应。不能杀，愈杀愈多，冤冤相报，没完没了。
　　过去几千年来，农夫种植农作物，并没有用农药，收成也不错。农药发明之后，病害虫只有增加，没有减少，而且这些病害虫对农作物的抵抗力逐年加强，杀之不尽。何必与众生结怨仇？所以，“永离杀生”是最正确的观念。我们不能说它是害虫就可以杀，凭心而论，动物之间，最大的害虫是人类，你们想想，对不对？所以，我们一定要觉悟，要听从佛陀的教诲，把杀的念头断掉。不但不杀，恼害众生都不可以，绝不可以令众生因我而生烦恼。我们的“忍辱波罗蜜”要从这个地方成就。
　　第二条是“永离偷盗”。偷盗的范围非常广泛，佛在经中和我们说明，偷盗是“不与取”。有主之物，主人没有答应，你把它拿来用，就是“偷盗”。日常生活当中，这些不善不胜枚举。我以前跟随李炳南老居士十年，他当时在奉祀官府服务，职务是主任秘书。他每次领公家信纸信封，一定向奉祀官孔德成先生报告：“我领信纸信封，我私人写信时也要用。”
　　孔德成先生听的次数多了，说：“你怎么这么啰嗦！”
　　他说：“我用公家的信纸写私人信，如果没得到你的答应，我就犯了偷盗戒。我一定要与你说明，你点头答应，我才敢用公家信纸写私人信。”
　　今天，寺庙也印有信纸和信封，出家人拿去写私人信，有没有向住持方丈报告：“我要拿来做私人写信用？”如果没有，就犯了偷盗戒。这就是你的修善中夹杂不善。除此之外，还有一件事更容易犯。寺庙的电话也是公家的，拿这个电话跟朋友聊天闲谈，也犯盗戒。偷盗道场东西的罪，《地藏经》上有明文：“窃盗常住物，三世诸佛都不能救。”我常劝导大家，打电话要长话短说，多一句不如少一句，少一句不如不说。别人打给你，可以，那是他们付费，不是常住付费。我们打出去，常住就要付电话费。我单单举这两个例子，其他的可以举一反三。
　　常住物一定要爱护，因为爱护常住物是惜福。糟蹋常住物，你出家就一生都没福报。为什么？福报都在这里流掉了。佛家常讲：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。”谚语又说：“地狱门前僧道多。”我们想到这些话，毛骨悚然！所以，我决不劝人出家，出家如果不如法，就到地狱去了。不出家不堕地狱，出家堕地狱。所以劝人出家，就是把人拉到地狱去，害惨了人！这是最不道德的。李老师当年在世，只劝人皈依，不劝人受五戒。为什么？我劝你受戒，你要是犯了戒，我也有过失。戒是要自己真正发心受持。如果想想这个戒条我做不到，那决定不可以受戒。实在讲，我们只可以劝人学佛，劝人三皈依都有问题。为什么？三皈依是要你自己发心的，三皈要是搞错了，麻烦多！他皈依某个法师，皈依某个道场，“这位法师是我的师父、那位不是我的师父，这是我师父的道场、那不是我师父的道场”，起严重分别，是“破和合僧”罪，要堕阿鼻地狱。
　　不偷盗，最简单的说，就是“决定不可以占别人分毫的便宜”。古德讲得好：“吃亏是福。”我们要学吃亏。占便宜是罪过，要把占别人便宜的念头断尽。
　　第三条是“永离邪行”。邪行指淫欲。在家菩萨不邪淫，出家人永断淫欲。此地“永离”与“永断”是同一个意思。
　　第四条是“永离妄语”。妄语是说假话，欺骗众生。对人没有实话，这个毛病习气是无量劫带来的。尤其现在的社会，妄语已成风气。现在的法律，常常讲到“保障隐私权”。保障隐私权当然要打妄语，不打妄语就不能隐私了，这是世法的标准，与佛法标准很不同。“私”总有不体面或者不光明的一面，佛法中决定没有隐私。佛法完全透明，光明显耀，大公无私。我们如果想在这一生成就道业，一定要永离妄语。
　　可是，佛法自始至终，是建立在智慧的基础上。佛经中有例子：猎人追一只兔子，兔子跑到一个三岔路口，逃走了。你正好在这个地方看到，猎人问你：“我刚才追的兔子从哪边跑了？”这个人如果不妄语：“从这边走了。”这只兔子被他追到，命就没了。这个时候，可以打个“方便妄语”，说：“兔子从那边走了。”猎人就永远追不到，你这个妄语是救了两条命。这种妄语在佛法叫“开缘”，不是破戒。每一条戒律都有“开、遮、持、犯”，要有智慧通权达变，晓得什么状况之下，怎样做是正确合理的。
　　你若不懂这些方法，就守住一个原则：“决定利益众生，决定不害众生。”说“兔子从那边跑了”这句假话，其实救了兔子和猎人两条命。猎人虽然起了杀生的念头，但毕竟没有杀生的行为，因此不会堕恶道。两个人都救了，这是一件善行。凡是对社会、对众生有利益的，这个妄语叫“开缘”。
　　第五条是“永离两舌”。两舌是挑拨是非。斗乱两头，决定是过失。叫人家父子不和、夫妻不和、兄弟不和、朋友不和，在社会上叫人家君臣不和、国与国不和，这个罪就更大。如果挑拨演变为战争，这个两舌罪决定堕阿鼻地狱。如果两舌破坏道场，罪过就更重。《发起菩萨殊胜志乐经》中有例子：两个法师讲经，讲得不错，听众很多，信徒对法师很恭敬，供养很多。别的出家人看到就嫉妒，于是造谣生事，挑拨间离，使听众对法师丧失信心，把这个道场破坏了。挑拨间离的出家人堕阿鼻地狱，以人间的时间计算，在地狱中一千八百万年。我们必须知道，人间与地狱有很大的时差，人间一千八百万年，在地狱的感受是无量劫。看到别人得恭敬利养，自己感到难过，无非是嫉妒、愚痴。造这种罪业，就要受这么苦的果报。
　　第六条是“永离恶口”。恶口是说话粗鲁。没有礼貌，出口伤人，容易得罪人。
　　第七条是“永离绮语”。绮语是花言巧语，欺骗众生。这些口业，在今天的社会，几乎很少人不犯，所以天灾人祸绵延不断。如果我们稍稍留意，从资讯中做个统计，你会发现，现在这个世界的灾难频率不断在上升，而每一次的灾难都比以往严重。什么原因？众生造作种种不善业感得来的。
　　有几位台湾比丘尼问我：“法师，台湾中部佛教非常兴盛，为什么会发生九·二一大地震？”我告诉她们：“台湾中部我看过。在没出家前，我在埔里住过半年，跟忏云法师住茅篷。那个时候，埔里确实是台湾的福地，建茅篷的那座山非常秀丽，一般人讲是好风水。可是，几十年后，那座山建满了寺庙，大概有二、三十间。大家讲佛法兴盛，可是仔细看看，是怎么样？每间寺庙都彼此不相往来，都不择手段的拉信徒，都说：我这里好、他那里不好，自赞毁他。而且，那座山没有整体的规画，变成了乱坟岗，把风水完全破坏了。大地震从那里发生，必有原因。李炳南老居士过去常讲：有庙无道，不能兴教。庙盖得虽多，却没有道。虽然是出家人，却没有舍弃自私自利，没有放下名闻利养，依旧搞贪嗔痴慢。不善的业，感得不善的果报，怎能怨天尤人？”
　　我又举了一个例子。忏云法师也在那儿，听说大地震时，他没有事。他的庙为什么平安？老和尚虽然很少讲经说法，但还是有修行，值得我们尊敬和赞叹，所以护法龙天还是保佑。种善因，得善果，不善的因，必有不善的果报。老老实实，规规矩矩，果报的对比就非常明显。
　　最后三条是“永离贪欲，永离嗔恚，永离邪见。”这是最重要的。身恶和口恶都由意恶主宰。我们心念善，身、语当然善，如果心念不善，想不造口业或不犯身业，就太难太难了。所以，最重要的是意业。“修行”的意思，我们一定要搞清楚。“行”是我们的生活行为，“修”是修正。我们的生活行为有了错误，把错误修正过来，就叫修行。这十条善业就是教我们修行的方法。“永离杀生、偷盗、邪行”是修正身业的错误行为，“永离妄语、两舌、恶口、绮语”是修正言语的错误行为，“永离贪、嗔、痴”是修正心地的错误行为。宗门与教下的祖师大德教我们修行要“从根本修”。根本是意业，即“贪欲、嗔恚、邪见”。
　　第八条是“永离贪欲”。欲是欲望，世间人都贪，不晓得利害。佛在经论上千叮咛、万嘱咐：“财、色、名、食、睡，地狱五条根。”一条不断，就叫你下地狱，五条都有，你就永远不能离开地狱。我们在生活上，不能离开财色名食睡，但是必须明了它们的副作用之大，面对它们时要有极高度的警觉，不能为它们所害，决定不可以起贪恋之心。佛菩萨示现在世间，也要穿衣吃饭，但穿的是什么衣？最简单的衣服，能够蔽体、御寒、保暖就可以了，绝不贪求它的质料样式。
　　在佛门，出家人穿的红袈裟中，还绣著“万寿万福”等字或佛菩萨像，很容易增长贪心。这种服色在古时候有，但决不是法师自己做的，也不是信徒供养的，是皇帝对法师尊重，钦赐。要穿，也只是偶尔在大典礼当中，穿给皇帝看，不穿的话皇帝会不高兴。如果不是皇帝要参加大典，决定不穿。现在出家人自己做的服色，追求好看，这是贪欲还没能断。韩瑛馆长在一九九七年往生之后，我从此就不再用黄海青和红袈裟。穿咖啡色的二十五条衣，我大概是第一人，在僧服店做衣时，还没有人做过。我想到这点，是因为佛在经论中教导我们，出家人应穿染色衣。染是红、黄、蓝、白、黑五种正色混合在一起。单色代表一个族群，染色则代表多元文化，在前面已经讲过。
　　第九条是“永离嗔恚”。不合自己的爱好，往往就起嗔恚心。悭贪堕饿鬼，嗔恚堕地狱，贪再加上嗔，后果严重。
　　第十条是“永离邪见”。邪见就是愚痴。违背真理，违背事实真相，见解都是错误的。愚痴很难辨别，所以我们一定要常读圣贤书，接受圣贤的正知正见教诲，才能永离愚痴。
　　在这部经中，这十个纲目，都有各自的修学细目与因缘果报。不论宗门教下，显教密教，这部经是共同科目。人、天、声闻、缘觉、菩萨，统统都要修学。违背这部经典，就决定不是佛弟子。
　　以上这段经文，是我们修行的精华，希望诸位能把它背熟，常常检点自己的心行，我们才能回头，真正“转恶为善、转迷为悟”，最后达到“转凡为圣”的殊胜果报。

回向偈
愿以此功德庄严佛净土上报四重恩下济三涂苦若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国

0120 · 发表于 2010-3-28 13:16:18

尚在尚在
我不入地狱谁入地狱

http://arowanaa.blogspot.com/

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