——易经心理学互联网交流群微课第69次

主 讲：颜 浩（西山）

录音整理：辰悦

2019.1.30

今天还是接着“先知”这个话题，来谈一谈我们这个人世间有可能是最后的一位先知——穆罕默德。有部电影《上帝的使者》，这部电影是西方人拍的，但是很尊重穆斯林的传统，没有人主演穆圣，只展示他的手杖和白骆驼。影片主要是讲述穆罕默德早期传道的以及他的生平。在电影的序幕里边，我们看到穆罕穆德派出了三位使者，分别去往埃及、波斯和拜占庭，当时阿拉伯世界的三大邻国，去告知当地的君主：上帝的信息送达了，希望他们的国家和臣民信奉伊斯兰教。可能没有什么悬念吧，无一例外地遭到了拒绝和轻视，但是若干年之后，这三个邻邦的国君和臣民也都为此付出了血的代价，之后，成为穆斯林大家庭成员。

在耶稣去世六百年左右吧，当时在阿拉伯的麦加，是一个富庶的贸易城市，正好在商队经过的交通要道上。麦加是一个相对比较自由的贸易城市，由当地的商人们联合统治。商人有一个议事长老会议，辖有用于治安和保卫的雇佣军，他们统治这一方水土。每年逢一些重大的节日，就是周围的各个部落都会围绕着这个黑石所在的克尔白天房，晒出360个神祇。而这些神祇木质的、较小的平日多收藏于克尔白天房里边，另一些大个石雕像不用搬进来了，就一直在外面呆着。这种多神崇拜形成了古莱什部落非常重要的一笔经济来源，因为当沙漠各地阿拉伯部落的人到这里来拜神的时候，很自然地就会在麦加形成一个巨大的集市贸易。古莱什通过这个集市贸易当然可以获得很大的利益了，所以多神崇拜形成了古莱什部落一个既得利益阶层。阿布•索非彦就是当地的商会领袖，当然也相当于说是这个城市的市长或者是负责人吧。在公元610年，我们看到这样一个场景，各部落纷纷地聚集到了麦加，开始对他们的神灵进行清洗、膜拜等各种各样的仪式。然后集市贸易也开张了，非常的兴旺，熙熙攘攘。阿布•索非彦在巡视这个市场，市场的管理人叫欧玛亚，带着黑奴比拉尔也在这个市场里面巡视，他们两个相遇了，然后谈论了今年的经济形势。也门的商队来了，欧玛亚向阿布•索非彦请示说“是不是给他们七十只羊”，阿布•索非彦说“给他们100只，我们古莱什人历来是非常好客的，不要破坏这个名声”。克尔白天房的管理者是穆罕默德家族的一位族叔，穆罕默德家族祖先就一直是克尔白天房的管理者。

在这样一副熙来攘往、热热闹闹、平安富庶、其乐融融的现象下，它的背后是什么情况呢？在这个背后就是穆罕默德生活的那个时代，阿拉伯人是一个浪迹荒漠的穷苦的游牧民族，只有少数几片绿洲，才有一些定居的人民。当时的阿拉伯人象一盘散沙一样不团结，任人宰割。他们分布在贫瘠荒漠的地带，所以周边这些虎视眈眈的邻居们也并不看好这块地面，也没有谁想要来占领和统治阿拉伯人。相对来说，阿拉伯人也算是比较自由的。但是阿拉伯盛行偶像崇拜，然后部落成员主要靠经商牟利来生活，所以贫富悬殊越来越大。部落之间血亲复仇流血冲突不断，普通的部落民酗酒、赌博、追逐金钱。为了有更多的劳动力去从事商业、贸易等这样一些高强度的、危险的活动，阿拉伯人还盛行活埋女婴，就是生下的女孩被活埋了。因为他们养不起，也不想养女孩，更多期待的是男孩。所以往往只有那些贵族家庭，经济条件许可的人家才会养育女孩。所以这是一个拥有黑暗面的，自由的民族。血亲复仇是一个如影随形的巨大问题，使得阿拉伯人困于内战，也无力向外发展。周边的民族对阿拉伯人的描述，说阿拉伯人凶残，几乎与禽兽无异。这个主要就是指他们血亲复仇的血腥程度以及战斗的惨烈等等。

天房的管理者接受各部落送来的这些神祇，然后开始整理和归置的时候，穆罕默德出现在这里，致使他们非常紧张。天房管理者的妻子就对她丈夫说：“为什么不让你侄子离开这儿？他在这儿多碍事，人们都很不喜欢他。”各部落多神教的崇拜者们对穆罕默德所持的一神教的态度是比较对立和抵触的。

穆罕默德大约生于570年或者571年，在阿拉伯半岛麦加城古莱什部落哈希姆家族，这个家族是克尔白祭祀和部落召集人等等，历来如此。但是从他的祖父开始家境就开始衰落了，他的父亲阿卜杜拉在他出生之前在经商途中去世，然后她的母亲阿米娜就把他转交给贝都因人抚养。不过在当时把男孩交给贝都因人抚养，然后等到男孩相对长大以后再招回来，这也是古莱什部落上层贵族经常会做的事，属于习俗。但不管怎么说，这个小小的穆罕默德难免就会有一种被抛弃的心理状态。等到他六岁的时候，母亲阿米娜又病故了，所以他的祖父阿卜杜勒·穆塔里布就抚养他。但是等到他八岁的时候，祖父又去世了，于是由他的伯父阿布•塔里收养。他小的时候没有机会上学，因为伯父家庭子女众多，所以穆罕默德其实是一个文盲。他12岁的时候跟随阿布•塔里参加商队到过叙利亚、巴勒斯坦等一些地方，并且接触和了解了基督教、犹太教等等。然后20岁的时候，又参加了阿拉伯半岛部落之间的战争，所以他对军事也略知一二。但更重要的是他天性谦和、诚实、谦虚，办事很公道，所以大家都比较信任这个人，称他为“艾敏”，意思就是“他是一个忠实可靠的人”。

25岁的时候，他的伯父嘱咐他去帮助一个富孀赫蒂彻，因为赫蒂彻的丈夫去世了。穆罕默德受雇来帮助赫蒂彻经营她的商务活动，由于他的精明、诚实和善良，商业活动取得了很大的成功，他也得到了赫蒂彻的信赖和爱慕。到596年的时候，25岁的穆罕默德就和40岁的赫蒂彻结婚了，从这开始，穆罕默德就进入了古莱什人的上层，成为贵族之一，生活也变得富裕和安定，在麦加拥有一定的社会威望。

麦加这个城市国家是以克尔白天房为中心的，传说是易卜拉欣——也就是《圣经》里面的亚伯拉罕——及他的儿子易斯马仪——在《圣经》里边称为以实玛利，所一同建造的。亚伯拉罕或者易卜拉欣的这个宗教当然是一神教。后来天房在洪水中被冲毁了，需要重建。麦加各部族的首领就争着成为那个把克尔白的黑石放回原处的人，并且起了很大的争执。穆罕默德就成了解决争执的公证人。他找来一块特别大的白布，把这个黑石放到了白布的中央，然后让各部族的首领一起将这个白布抬到了克尔白的中央，然后由他自己将这块石头安置下，置到了克尔白墙体的东南角。这样一来，就貌似所有的人都参与了黑石的安置，显得很公平。黑石是一块陨石，它可能来自远古，被当地人视作神圣的事物。在多神教的时代，黑石其实已经沦为众神之一，只不过它只是一个神圣的物品，没有具体的神性位格。等到伊斯兰教兴起之后，穆罕默德指着这个黑石说：“这是真主在大地上的誓约。”从此黑石在人们心目中才拥有了更加崇高的地位。

回头再来说这个电影，把这个背景交代完了，回头说一说电影的情节。年轻的扎伊德是穆罕默德的养子，他开始焦急地去到阿布•塔里的家里去打听穆罕默德是否从希拉山上回来了。原来啊，穆罕默德去到希拉山上的一个洞里边去静修，已经超过了三天，扎伊德很为他担心。话说他为什么要到山洞静修呢？其实穆罕默德一直遵奉的是当时在阿拉伯地区流行的哈尼夫思想。哈尼夫思想源自哪里呢？它源自易卜拉欣的一神教。阿拉伯人和犹太人都是易卜拉欣的后代，在易卜拉欣时代，他们只崇拜唯一的神耶和华上帝。哈尼夫思想就是易卜拉欣一神教的延续。但是由于阿拉伯世界已经流行了多神教信仰，所以哈尼夫思想被边缘化了。穆罕默德通过跟犹太人以及基督徒的接触，对这个一神教的信仰开始关注，他自觉地成为古老的易卜拉欣宗教的传续者。他在哈尼夫思想的影响下就去做一些隐修活动，所以他会经常躲到那个山洞里面去思考，关于人生，关于民族，关于社会等这些重大问题。哈尼夫思想某种程度上可以说是伊斯兰教的前身。

电影里面在这儿是一个关键的时刻。穆罕默德回到家里，裹在毯子里面发抖，扎伊德出来向穆罕默德的信徒们转述穆罕默德的遭遇：原来他看到了天使长加百列（Gabriel），加百列让他读出来，但是穆罕默德是文盲，加百列再次命令他读出来，穆罕默德最终把真主所说的全部都记诵下来了，所以穆罕默德一直是靠口述的方式，口述自己的真梦。那就是一种梦境，他在梦里边去跟真主安拉会面。真主向他口述，然后他再把真主的口述记诵下来，醒来后向他的门徒们转述。通过这种方式记录下来的文字被称为《古兰经》。在梦中说：“我是天使加百列，你是安拉的信使。”

古莱什的大商人们很不满意穆罕默德的影响和教诲，因为年轻人都追随穆罕默德，贫苦人和奴隶倾心于穆罕默德，这使得大商人们感到威胁，他们找到阿布•塔里，愿意给穆罕默德一些特权，只要他不再传播他的教义。阿布•塔里去转告这些大商人们的意见，但是穆罕默德说：“他们把太阳放在我左手，月亮放在我右手，我都不会放弃为真主传道。”

一个年轻人胡代发是穆罕默德的追随者，他的姐姐就是阿布•索非彦的妻子。他们都反对胡代发，胡代发和他的父亲产生了很大的分歧，父亲虽然爱胡代发，但是不得不把胡代发逐出家门。这些追随者们在秘密地聚会，经常在一起讨论。真主曾经通过摩西，通过耶稣告诉过人们的一些真理，但是人们却忘记了，颠倒了，于是真主再通过穆罕默德说一遍，所以这些就是新的信息。在这个聚会里边，有扎伊德、穆萨法、贾法尔、亚门等这样一些人。年轻的亚门在聚会结束以后回家的时候被人跟踪了，他被带到议会盘问。几位主要的首脑，阿布•索非彦、欧玛亚，他们都在这里，希望亚门放弃他的信仰，并且跟亚门进行辩论，最终阿布•索非彦说出了实情。他说：“如果用一个神来替代300多个神，将会带来严重的经济损失。各个部落都把一个神带回去，带回自己的部落信仰，根本就不会再到克尔白来了。那么这边的集市就会消失，然后所有的人和麦加的经济就会陷入困境。”

  阿布•索非彦其实是一个很务实的人，他正是因为这一点而反对伊斯兰。欧玛亚对“人人平等”的这个说法很恼火，于是他让自己的奴隶比拉尔出来，说：“难道我们是平等的吗？”比拉尔不吭声。他命令比拉尔鞭打亚门，但是比拉尔拒绝。亚门把鞭子递到比拉尔手中说：“鞭打我吧，要不他们会杀了你。”但是比拉尔勇敢地把鞭子扔了。

于是对伊斯兰，对穆斯林的迫害就开始变得公开化了。欧玛亚在市场上当众鞭打他的奴隶比拉尔，要用一块大石头把比拉尔压死。比拉尔嘴里边一直坚持说：“只有一个神!只有一个神！”比拉尔是第一位因为重申“一个神”而受到迫害的穆斯林。这时候，扎伊德闻讯，用100个蒂纳尔救下了比拉尔的命，欧玛亚接受了。商人到底还是要钱的。

形势变得越发严峻了，穆罕默德决定要公开宣传伊斯兰教义。于是30多个信徒开始向群众打开天窗说亮话，他们走上大街游行。但是居民们却在阿布•索非彦这些归权贵们的煽动下开始用石块来攻击这个游行队伍。卫兵保护克尔白，不让这些游行队伍靠近。当人群之间的冲突越来越激烈的时候，阿布•索非彦也担心出现流血冲突，他把卫兵撤除了。就在居民和穆斯林出现剧烈肢体冲突的时候，当地人心目中的英雄人物，猎狮者汉扎——他也是穆罕默德家族的一位族叔——出面来保护穆斯林，人们因为畏惧汉扎而散去。汉扎是当地人心目中的英雄，他曾经在沙漠中猎杀过狮子，那么当权派面对贵族穆斯林，他们不好下手，因为这些人也都是有权有势的。于是他们就开始拘捕和迫害底层人士和奴隶，进行监禁、拷打和杀害。

汉扎和扎伊德等人出手解救被拘禁的穆斯林，亚门等人带领首批穆斯林流亡基督教国家阿比西尼亚，这也是根据穆罕默德的指示。穆罕默德说：“阿比西尼亚的国王是一位虔诚的基督教徒，他可以保护你们的安全。”权贵们在一起聚会商议派阿比西尼亚国王的朋友阿玛去讨回逃亡者。阿玛来到了阿比西尼亚，也就是今天的埃塞俄比亚。阿比西尼亚的国王很热情地接待了阿玛，但是当阿玛提出要带回那些流亡者的时候，阿比西尼亚的国王决定听听那些流亡者怎么说。他详细地询问了伊斯兰教的教义，对于基督，对于圣母玛丽亚的一些看法。国王发现这些看法和基督教完全一致，于是他决定保护这些伊斯兰教徒，不让阿玛带走他们。这个行动失败以后，权贵们就开始迫害逃亡者的家人，把他们赶入了沙漠。

伊斯兰教最艰难的时刻来临了，穆罕默德的妻子赫蒂杰、伯父阿布•塔里先后去世，穆罕默德失去了两位重要的保护者。穆罕默德尝试到塔里夫去传道，塔里夫是一个临近的城市，但是也是阿拉伯世界最美丽，物产最丰富的一个绿洲，有着很干净的水源。穆罕默德所描述的天堂，其实是依据塔里夫的景象来描述的，比如说有大量的果树啊，椰枣啊，水源啊，美丽的女人啊等等，基本上都是塔里夫的印象。但是，穆罕默德在塔里夫并没有得到善待，他被一群孩子们用石头给打了出来。

当穆罕默德处于人生低谷，困守在荒野岩洞的时候，一群麦地那的人来请他去仲裁麦地那部落纷争。穆罕默德在阿拉伯世界是一个出了名的公正的人，所以麦地那的人过来了。穆罕默德向这些请求他去仲裁麦地那纷争的人传道，传播他的伊斯兰教义。这些人开始接受他的伊斯兰教义，并且愿意成为穆斯林，并保护穆斯林。借着这样一个机会，穆罕默德让流亡在外的70多位穆斯林先去麦地那避祸。

当穆斯林们都纷纷离开麦加以后，麦加就只剩下穆圣。最终权贵们开始对穆罕默德下手了，开始搜捕穆圣本人。但是穆罕默德提前得到了神示，他就和一个贝都因人向导，还有阿布•巴卡，三个人一起逃进了沙漠。权贵们开始派出骑兵来搜捕穆罕默德。他们在沙漠里边最终找到了那个贝都因人和阿布•巴卡，但是却没有看到穆罕默德。穆罕默德躲在一个山洞里边。这些骑兵们到了这个山洞口，发现山洞口的蜘蛛网好好的，旁边的鸽子窝也有鸽子在里面孵蛋，于是他们就相信穆罕默德不在这个山洞里边，就离开了。其实穆罕默德就躲在这个山洞里边，但是好像得到了上帝的保护一样，他没有被发现。

在贝都因向导和阿布•巴卡的保护下，穆罕默德终于到达了麦地那，他受到了隆重的欢迎。当地的穆斯林和麦加逃亡过去的穆斯林们团结一致，建立起了世界上第一所清真寺，作为穆罕默德的居所，以及大家祈祷的场所。这个场所是穆圣的白骆驼选定的。伊斯兰教在麦地那迅速地形成了气候，聚集起一定的力量。黑奴比哈尔被穆罕默德任命为宣礼者，从此以后在中亚、北非，就逐渐地响彻这样的声音“阿拉胡阿克巴”，它的意思是“真主最伟大”。

麦加的权贵们没收和拍卖逃亡者的财产，这激怒了汉扎，汉扎认为应该报复，应该征讨麦加。但是穆罕默德不喜欢战争，穆罕默德有点像基督那样一个观点，就是认为应该爱敌人。汉扎失望地离开了。穆斯林群体中间也是群情汹汹，大家都非常的愤怒，对麦加权贵的行为非常的愤怒。最终穆罕默德请示真主以后，获得同意，要发动战争。在“请示真主”这几个字上面，我觉得应该打一个引号，我们不确定这个是不是真主的意思，但确实从此接下来发生的就是第一次圣战。以后伊斯兰教的传播，在很大程度上是靠火与剑在传播。

穆罕默德带领的队伍军事指挥主要由汉扎负责。他们这支队伍总共才300人，他们出发了，向麦加进攻。进军麦加，但是他们到了泉水的时候就停了下来，占领了泉水。这就是穆罕默德厉害的地方，他占据了水源。麦加的权贵雇佣军出战了。但是阿布•索非彦却为了保存实力没有参战，这样最终就导致了失败，他的岳父和大舅子都战死了。他的岳父就是胡代发的父亲，大舅子就是胡代发的哥哥霍利德。汉扎在前线杀死了胡代发的父亲。阿里——后来穆罕默德的女婿——杀死了胡代发的哥哥。胡代发非常的痛苦，他亲眼见到自己的父亲和哥哥被杀，但是他们在对立面。

麦加方失败之后，开始聚集人马，联合一些力量反扑。胡代发的姐姐安玛雅收买了一个黑奴，这个黑奴有一个手绝活，就是投标枪投得非常的准。麦加开始反攻麦地那，他们再次在沙漠中遭遇的时候，这个黑奴投标手就在战场上刺杀了汉扎。汉扎之死，印证了耶稣被捕前对彼得的告诫。因为在战争中麦加联合了一支部落武装，一支强大的骑兵，第二次圣战中麦地那被打败。最终，商人毕竟还是要考虑到他们的这个贸易线路的安全，以及利润、利益的问题，因麦地那在麦加的上游，连接着好几个地区，所以麦加为了保证自己商路的畅通，就主动派人前来和麦地那人，也就是说主要是和穆斯林们签订停战协议，这个停战协议是十年。此举意味着永远失去剿灭穆斯林的机会。

穆罕默德很高兴、很乐意见到这样一个事实。双方停战之后，麦加人加紧做生意，麦地那人加紧传道。穆斯林们分散向阿拉伯世界各个地区渗透和传播伊斯兰教，人们纷纷皈依伊斯兰教。短短两年之内，伊斯兰教的力量越来越壮大，包括当年麦加所联络的那个部落的骑兵指挥官都开始信奉伊斯兰教。这个时候就看到了伊斯兰教的力量，真正地把过去的敌人转化为自己人。

在一个月黑的夜晚，一些强盗袭击了麦地那的穆斯林，正在野外休息饮宴的穆斯林受到攻击，这些强盗看上去是麦加人，于是停战协定就被破坏了。这其实是一个历史疑案，究竟是麦加人还是真正的强盗？麦加人说是强盗，但是麦地那人认定是麦加人。于是麦地那开始召集所有的力量进行圣战，可就不是几千人的规模了，这一次麦地那联合十万穆斯林。就这两三年之内，伊斯兰教传播的范围、影响之广，可见一斑。当十万穆斯林大军开始进军麦加的时候，麦加已经毫无胜算，毫无可能打胜仗了。麦加的领袖阿布•索非彦来到了穆罕默德的大帐，非常诚恳地说：“我没有被人强迫，我宣布我相信‘真主伟大，真主是唯一的神’。”他代表麦加投降了。

伊斯兰大军从四面八方进入了麦加，然后来到了克尔白，穆罕默德命人摧毁了所有的偶像，只留下黑石。伊斯兰教奠定了一个宏伟的基础，麦加成为伊斯兰的第一圣地，麦地那成为伊斯兰世界的第二圣地。阿布•索非彦的投降其实客观上也保住了麦加的重要的地位。不过他就是不投降，我估计穆罕默德也不会把麦加从地图上抹掉，因为毕竟易卜拉欣所建造的天房就在麦加，这是一份必须要应用的神教资源。这证明阿布•索非彦所担心的——这些多神，这些杂七杂八的神灵被请走以后会导致经济的衰退——是多虑的，麦加崇奉伊斯兰教之后，就变得更加兴旺发达了。穆罕默德的伊斯兰教把阿拉伯人团结了起来，使得阿拉伯民族焕发出了一种强大的生命力，并且摆脱了贫困、受欺压的境地。

圣战，已经成为伊斯兰教的基因之一。在穆罕默德去世之后，伊斯兰教的后续传播过程中间，大部分情况下都是靠征战开道，传播祂的教义，但在被征服地区传播真主福音而鲜有反弹，毕竟证明了伊斯兰教有着独特的征服人心的力量。穆斯林征战形成了一个巨大的阿拉伯帝国，东到印度，西到西班牙，整个中亚地区、北非地区都在它的版图之内。虽然后来分裂为好几个区域，但是这些相对独立的区域的伊斯兰国家，都具有一种强烈的扩张性。这里边出现一个很奇怪的现象，教义中所宣扬的和平和驯服，其实一定程度上是通过火与剑来实施的，通过火与剑，通过军事征伐，让别的民族来接受“和平和驯服”的教义，里边不能不说是有问题的。上一次我们讲耶稣，我们看到当耶稣基督背负十字架走向刑场的时候，魔鬼曾经多次在人群中闪现，他期待着耶稣抗拒自己的命运，他好借此机会渗透进去，但是他没有得逞。穆罕默德最初也不想去报复麦加，也不想去进攻麦加，但是穆斯林们群情激奋，他们不愿意接受被麦加权贵摆布的命运，穆斯林群体面临一种分裂的危机感，所以穆罕默德同意发动圣战。这是否会是一个机会，使得魔鬼的力量渗透进去，成为他的一个组成部分？以至于今日出现借圣战名义立足的极端组织和恐怖分子。不过话说回来，其实当天主教会开始在全世界各地传播的时候，魔鬼的力量也一样渗透了进来。在埃及，他们打砸亚历山大图书馆，焚毁典藏；他们举行十字军东征，攻击穆斯林；他们成立宗教裁判所，所有种种的作为，无不露出魔鬼的狰狞面目。一个信仰，开始追求极端的纯洁缺乏包容性充满排他性的时候，开始形成教会或僧团权威管理组织之后，开始暴力反抗任何压力和武力开拓势力范围的时候，恰恰就是魔鬼可以利用的时候。我想这一点历史上有太多的例子了，近代的乌托邦思想也曾经带来过巨大的反人类的灾难，比如斯大林肃反，或者希特勒清洗冲锋队，或者红军苏区肃反，在柬埔寨发生波尔布特的反人类罪行，比如文化/大@革命，无不如此。出现这种现象，恰恰说明正常人性本来就该有阴阳两面，是多元复杂的。极力试图纯洁，必招致灾难性的反扑；极力试图纯洁的举动本身便可能是空前的灾难。这样的事情发生在个体身上，是心灵冲突和生活波动，例如电影《色戒》；发生在群众之中，便是思想斗争和社会冲突。

三十九年前我曾在新疆工作。业余喜欢读书，也喜欢在乌鲁木齐等城市的穆民社区流连忘返，对中亚风情非常着迷。读完穆罕默德•海达尔的《中亚蒙兀儿史-拉什德史》，辗转悱恻，写过一首小诗《朝圣者》，附在文末，以表未尽之意：

《朝圣者》

1

乡居的岁月，衰老无声

圣战的断剑悄然积尘

两鬓捐给了晨霜

两手扶犁

雪亮的犁翻开夕阳下金色的泥浪

春华秋实

女儿都嫁了

我的昼夜被寂寞拉长

白骨黄沙之西

麦加更加远离

一日五次眺望，哦，麦加

我监守在这条狭长的绿洲

虔诚的步履缝紧了沙漠边缘

帕米尔高耸起黑夜

麦加，我日夜的想念

万事俱备，我就要动身西去

涉过通天河

翻过冰大坂

喀喇昆仑与星辰相连

多少道路被积雪收藏

多少生命在大自然长眠

高天的新月是我引路的信使

他如此用心

将一个老年人怜悯

引领我在夜色中旅行

牵动我苍老的心，在这孤寂时分

机警而多愁

哦，麦加

我感动于玉宇澄明，群山壮美

我的心逡巡中喜悦

一半是眷恋，一半是感恩

2

洁净的食物

洁净的水

洁净的灵魂

劳动中更加洁净的双手

来自您的光辉

洁净的女人

面纱后恬静的女人

粗壮的胳膊收拾着晒黑的日子

当真主将她召唤

她就闭上了嘴

3

正当你感到幸福的时候

“心中的麦加”

你的幸福来自一场大雪

被冬雪滞留的战车

“心中的麦加”

不要忘记我

在你面对餐桌祈祷的时候

窗外的大雪

盖住了你的骑兵

他带来的妇女，异族的妇女

在哭泣。哦，麦加

孩子们常常做事卤莽

受伤的骑兵

怀念着母亲

在雪地里歌吟

神话时代的家园

母亲光辉的面孔和破碎的心

安拉已经重新命名这块土地

和这群人

幸福的人伤口痊愈

“心中的麦加”。当你感到

幸福留在你的房间里

就不再出门，垂下顽石的头颅

粗硬的胡须

你的甲胄多么累赘

你的骑兵们带着女俘回到村庄

忧郁而高贵的女俘

记住我的箴言：

圣战的过程惟有死亡洁净

没有歌声的村庄

羊群和成熟的麦子

“心中的麦加”

遥远而神圣的他乡

4

饥饿的朝圣者来到波斯

豁达而健忘的人民

棕榈树和泉水

我困倦的眼睛就要合上

让我猜度这光明的世界十分神伤

我的琴弦断了

等待，等待是我全部的奥义

通往圣城的道路

是马粪和苍蝇的乐园

麦加，你是伊斯兰光明的源头

也是苦难的核心

            1990.6.