如梦令

欧江情

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    才看到，原来你也是这样‘让’我的，真是一个伟人，衷心感谢了！

欧江情

回复小小鱼儿: 太帅了，太美了，I服了YOU!经验 + 1

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谢谢赞美了！

做人真难，现在看来说句客套话，或互相赞美一下，可能都会引起一场不必要的唇枪舌战。。。看看前面的跟帖便知！！！

看来想做一个‘驱狼烟’的和平使者，此念也不该有了。。。

欧江情

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  再回你一首：

  浪淘沙
　　=做人难=

仁者统江山，
人定胜天，
和平使者驱狼烟。
做人为何此般难，
试看这边！

奋斗年复年，
苦思变迁，
谁能谱写新章篇？
正道不计起与落，
清平人间。


加注：仁者；组织统帅法国华人而为法国华人谋利益者。

天蓝星

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    花都君啊，我视你为神交之友，怎不明弟心！＂故让他何妨＂不是藐视之意，此话前引乃，＂花都君文骨铮铮，不似一地鸡毛之辈无理取闹，倒也可爱，对好胜之心过于偏执，但乃性情中人，此友可交矣！既为友矣，谦让又何妨，不对君机锋相对之情，更不是轻视之意。让字一字，落入心中，理解不同，故生误，对于欧江情与一地鸡毛名号混淆之事，乃弟入浮躁之态，望兄谅解，实乃弟之罪也，惶恐惶恐！＂故让他何妨＂乃惜惜相惜惜，不可解为小儿不足以吾论也。

欧江情

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    好了，我们还是别为这些无聊的事再继续了。。。我是怎样的人，你慢慢地也会看清楚的。。。

你知道我为什么不喜欢参加那些，叫什么[协会]的真正原因吗？因为在这个世界真正明理的人太少，猜忌的人太多！所以，我只想做我自己想做的人与事。。。

天蓝星

，                                                [如梦令]小论中庸之道
                         中庸德贼乡愿
                         堪堪世人欲全
                         守中持正远
                         夫子时常长叹
                         可憨
                         可憨
                         应是天地自然
ps个人对中庸的理解，就是＂平衡＂二字，犹如配伍中药，搭配合宜就是良药，搭配不平衡就是毒药 要的是个度注：德贼乡原指德之贼，乡之原（古代通愿）欲全指想达到中庸的不偏不倚不躁全面，守中持正指世人以为这就是中庸核心思想，远指，远离，偏离。夫子指孔丘。天地自然指天地自然万物自有规律，刚时需刚，柔时需柔，进退有度，阴阳并济才是中庸之道。不是去做老好人，和稀泥，左右逢源，圆滑自如，自以为是，也不是一味进攻，不知退守，这是误解中庸之道，孔子的中庸之道是天地自然之法，

小小鱼儿

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谢谢赞美了！

做人真难，现在看来说句客套话， ...
欧江情 发表于 2010-7-14 11:32

人正不怕影子斜，脚正不怕鞋歪。这里虽然有点‘狼烟’，若不是，又怎能体现你们的与众不同。

欧江情

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    你写得太深奥了，看了似懂非懂！多亏还有注释 所以，我说你还是别笑为佳吗，你看看，岂不是人人都是在‘中庸之道’的庇佑下生活，吗。。。

我认为人类的生活，就是在‘中庸之道’庇佑下的。。。西方民主国家更甚，左派强了右派扯腿，右派强了左派扯腿。方方面面的人与事，都离不开这个‘中’字。。。

欧江情

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       你可知道在抬杠斗嘴的情况下，才是最激发才智潜力与兴趣的。。。

小小鱼儿

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       你可知道在抬杠斗嘴的情况下，才是最激发才智潜力与兴趣的。。。  ...
欧江情 发表于 2010-7-16 17:04

知道！也是如此才发现各位的才能智勇。
五体投地，才挂于置顶。

天蓝星

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    君看不懂的原因可能是在下才疏学浅，班门弄斧了，请指点一二，可否。

天蓝星

何谓中庸之道？朱熹四书章句题下注说：“中者，不偏不倚，无过不及之名，庸者平常也。”程颐曰：“不偏之谓中，不易之谓庸，中者，天下之正道，庸者天下之定理。”但要人们皆能真正做到不偏不倚，显然是掩耳盗铃自欺欺人。
其实朱熹将“中”解释为“不偏不倚”不免太过而违背孔子之义，陷入形而上学。其实是有深刻的历史根源。正如宗白华先生所说，孔子“赞美狂狷而排斥乡原”（《论<世说新语>与晋人之美》），那种乡原就是伪君子，小人之儒。孔子深恶痛绝之，曰：“乡原德之贼也。”
但孔子死后，汉代以来，乡原支配着中国社会，那些退化的缺乏文化良知的儒生将中庸之道改造为弥漫社会的庸俗主义、折中主义、妥协主义。蔓延到五代，由于政治的极度混乱，政权更替频繁，战争频仍，士大夫为了逃避祸患、保住官位俸禄而无原则无是非。他们好事不支持，坏事也不反对，说话似是而非，模棱两可，遇事不点头，不摇头，稀泥和得地下无双。君子之道已消逝殆尽，乡原之风尤甚。应运出一代乡原——冯道。朱熹对此做出激烈批判：“乡原者，为他做得好，使人皆称之，而不知其无穷之祸,如五代冯道者，真小人也”，“乡原，乡人之愿者也。盖其同流合污以媚于世，独以愿称。夫子以其似德非德，而反乱乎德。故以德之贼也而深恶之”，“乡原，不狂不狷，人皆以为善，有似中道而实非也，故恐其乱德”。结合南宋的政治现实，我们不难看到，朱熹批判乡原的笔锋是直指秦桧的。由于乡原当道，蒙蔽圣聪，避战求和，残害忠良。南宋偏安一隅，而北虏僭盗中原。蛮夷滑夏，这极大的刺激了儒士的神经。作为南宋儒学之集大成者朱熹曾痛心疾首的说道：“窃见故相秦桧，归自金国，久专国柄，内忍事雠之耻，外张震主之威，以恣睢戮善良，销诅人心忠义刚直之气，以喜怒为进退，崇奖天下谄谀偷情之风，究其设心何止误国”。可见朱熹的“不偏不倚”推崇的是“决烈勇猛”，“刚健有为”，“硬著脊梁”，“无所屈挠”近似于狂狷的精神。这显然有些偏离中庸之道。这种自由的主体性精神固然可钦可敬，可实践起来谈何容易，世人眼见不能践此标准，以此悬的，更加肆无忌惮，为所欲为，故乡原仍构成社会的主流。
宋儒以后，所谓的恪守中庸，依然是首鼠两端，圆滑世故：不管你是“狂者进取”，还是“狷者有所不为”，我是无可无不可。中庸之道就逐渐变为乡原之道。世人习此，皆从俗浮沉，与时俯仰，不敢为天下先，自谓恪守古训。而帝王以此御民，伪而传之，即使是有才智之士，也不敢越雷池半步，最多不过是效仿阮籍在竹林喝喝酒，自无犯上作乱者。于是儒学变为奴学。到了明代，惟乡原最得人心，正如海瑞所说：“今天下惟乡原之教，入人最深”（《海介公行状》）。
乡原在孔子之前就已滥觞，后世更是生生不息。自始皇焚书之后，百家皆亡，儒家更是深受其害。而一些乡原冒充儒士讹传曲解儒家经典。从汉初的叔孙通，就能可见一斑。他已不是儒而是奴，老打着儒的招牌，骨子里却是乡原。然而就是这位乡原却成为汉代儒宗。这样，中庸开始乡原化了。
其实，孔子早已预见到其端倪，曾经郑重地告诫子夏：“汝为君子儒，无为小人儒。”可是孔子死后，子夏在西河讲学，虽然儒学大盛，为帝王师，却不免与孔子之道有些龃龉。叔孙通盖为其后耶？
诸君试想，中庸之道为孔子所乐道，按理说其应为中庸大师。但孔子是那种不问是非的圆滑之人吗？可惜《论语》中孔子只提到一次中庸，后世谬其传，终为斗宵之人利用。而实际上孔子的一生正为我们诠释了中庸之道。
“子温而厉，威而不猛，恭而安”，是孔子待人之中庸；“子钓而不纲，弋不射宿”，是他对物的中庸。“季文子三思而后行。子闻之，曰：‘再，斯可矣！’”是他做事的中庸。“见危授命”与“危邦不入”是他处理生死的中庸。“师也过，商也不及”，是他评价人物的中庸。“关雎，哀而不伤，乐而不淫”，是他审美的中庸。“务民之义，敬鬼神而远之”，是他对待鬼神的中庸。“周而不比”，“和而不同”是他交友的中庸。既要“亲亲”，又要“尚贤”，使它选用人才的中庸。 “礼之用和为贵”，是他治国之道的中庸。（蔡尚思《孔子思想体系》）。蔡先生认为这些相互矛盾的标准，从实践角度去考察，是根本行不通的。因而无非是处事圆滑的表现，没有一则可以称为不偏不倚的中道。
孔子生性正直，是主张直道而行的。他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行。”但为了继承周公的事业，只要那些小人不要太过分，超越礼的限度，还是愿意跟他合作。孔子就曾和季氏合作而当了三年司寇。这就叫“君子之中庸也，君子时而中”。但在原则性的问题上还是需要是锱铢必较，丝毫没有退让。然而“小人喻于利”的本性决定他们是必然不肯克己复礼的，最终，“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”因而受到楚狂接舆的讥笑。孔子只好无奈说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”其实，孔子也不想和小人合作，但是“鲁无君子”，也只好降格以求了。可见中庸既不是不偏不倚，也非圆滑世故。不偏不倚的是狂狷，圆滑世故的是乡原。而中庸的是君子。
中庸是德行，也是行为准则，是孔子的方法论。中庸无论解释为中常还是用中，都是中道而行，直到而行，在礼的规定性下，调和矛盾，强调事物的统一性，实现和谐。
首先，中庸为德。这是中庸之道质的规定性，即中道而行必须在礼的规定性之内。君子中庸之道与乡原的根本区别就在于此。子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”当时乡原也执两用中，但已经超过了礼的界限，无道德、无原则，遇到不仁义的事，为了一己之私也继续守中，任其滋蔓，以致礼乐崩溃，天下无道。因此孔子告诫子贡要警惕这些乡原。
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”因此，中庸不是任意的，不能知和而和，而是有限度的。
其次，中庸至和。即是中庸的目的是为了达到“和”。“致中和，天地位焉，万物育焉”（《中庸》），“和”是承认矛盾差异性的基础上强调矛盾的统一性。子曰：攻乎异端，斯害也已。戴震解释说：“凡事两头谓之异端”。“攻”，《考工记注》训合。也就是将矛盾的对立面统一起来。子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
然而乡原执两用中，其目的却是去和取同，泯灭了矛盾的差异性。所以孔子说：“君子周而不比，小人比而不周。”“君子和而不同，小人同而不和。”君子可以为了仁义摒弃成见团结在一起，而小人只为了利益而相互勾结。乡原是伪君子，小人之儒，实属小人之列。
我们可以看到，所谓荼毒中国国民性“中庸之道”在孔子身上竟发生了异化。在历史上喧嚣的“中庸之道”却是乡原遗孽。孔子的光辉早已被遮蔽在乡原之下了。
我个人认为中庸应该和而不同，至今，仍奉为圭臬。
当然，孔子的思想不免烙上时代和阶级的印记，有很多“古人的糟魄”，但“择其善者而从之其不善者而改之”，自谓受孔子荼毒的中国人岂能不知？连“君君臣臣父父子子”都能在历史的夹缝中找到，偏偏遗漏了这句话？后人尽得糟粕，却自以为得其精华，以稍凌迟，至于近代，险遭亡国之大祸，没人反躬自省，却把罪名多推到孔老二身上。人家西方还受基督教荼毒了一千年呢，今也未见其衰，未见有人砸耶稣的头。本人愚昧，不知几为亡国的一代怎么就和死了几千年的孔子拉上关系。可能是由于历史积淀的原因吧！可要说积淀，恐怕积淀的也是乡原吧？
孔子先是被他为“德之贼”的乡原篡改而成为他一向不齿的甚至斥为“斗宵之人”的从政者文饰政治的工具，到了近代大家都解放了，他不但没有解放，反而成为祸国殃民的乡原的替罪羊，要为百年耻辱顶缸。就连李鸿章之流丧权辱国都是有理由的，今人提到孔子竟似不屑甚至咬牙切齿。吾尝闻风俗与化移易，良有以也！
本人水平有限 时间关系 店里忙，借用一下这位仁兄大作以解诸街友何为＂德之贼，乡之原＂

天蓝星

总而言之所谓“中庸”，就是要以人的内在要求（人性、本心）为出发点和根本价值依据，在外部环境（包括自然的和社会的环境）中寻求“中道”，也就是使内在要求，在现有的外在环境与条件下，得到最适宜的、最恰当的、无过与不及的表达与实现。这也就是《中庸》所谓“致中和”、“合内外之道”。如果人们能在一切事情上恰到好处地这样做，则“天地位焉，万物育焉

欧江情

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   平时不甚喜欢捣鼓史书古玩，今见 星 君 洋洋洒洒转录了大篇章文，可谓引古论今壮观至极，言论高深精辟也足够玩味平生，为此不胜感概。。。

入世至今，纵观世界，横阅人寰；世间圆滑世故之徒，最终必是玩火自焚。折中主义、可谓两面妥协主义，肯定最终一事无成。
唯有坚持人性，诚信正直者，方能生存其间。。。

其实，我说的‘中庸之道’，只是指对过激事物的适度制止，与对弱势者要宽容扶助。。。没有和你轮叙的那么复杂。

我不博古，更不喜欢钻到古纸堆里，所想的，也就是所见的。所作的，更不是传统那一套。。。在信教者眼中，我可能是‘魔鬼’。对于传统者而言，我有可能是‘叛逆者’。在现时代有些人眼中，我可能是一个‘异端’。。。更甚至，与你和‘鸡毛’口中的‘老好人’也有根本的不同，因我绝对坚持人性的诚信正直。。。为此，而我曾经戏称自己为‘国际人’！！！

菠萝哥的春天

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