生命的意义——作者：蒋勋

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庭院的桔子






那时桔树葱翠，果实丰盈

我们围着它转圈，数星星，捉萤火虫

看桔树挂果，桔子一天天长大变红

然后，进入我们贪婪的嘴、鼓胀的胃

变成那遥远和亲切的回忆






后来，桔树老了，我们长大了

就像那些上市的桔子跑的不知去向

只剩孤零零的桔树终日陪护着老院

看日出日落，望云淡风清

那吃桔的人还在世上

种桔的人已不知去向

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真事假做为哪般？
现实中，既有人把假事做得比真事还真，也有人把真事做得比假事还假，令人不胜唏嘘。
    精准扶贫是一项为民解难、帮民解困、助民致富的大好事，也是需要动真情、用真功、真抓实干的真事情。因此，作为承担帮扶任务的部门和干部来说，应该是用真心、出实招、做实事，帮助贫困户真脱贫。但一位干部告诉我，他所在的部门在精准扶贫活动中，除了市里统一组织的下乡“认亲”之外，再没有任何实际动作，既没有深入贫困户家中调查研究，分析致贫原因；也没有和贫困户一起探寻脱贫方法，制订脱贫措施；更没有和贫困户一起实干，真心实意挖穷根。而是对照上级要求，看着脱贫标准，坐在办公室弄报表、造数字、编材料。说得天花乱坠，霞光万道。他们 帮扶的贫困户都在纸上摘了帽，在表上脱了贫。
其实，不仅在精准扶贫工作中，在其他许多工作中，有些干部也是这样真事假做，用一些虚招应对。国家提出去产能，这也是一项要动真格、下硬功做的真事情，但有的地方却只在媒体上做，在材料中做、在汇报中做，现实中却没有做。环境保护，更应该是真事、硬事，也是需要下真功夫真做的，但有的官员也只在纸上做、在嘴上做。安全生产是关系到人民生命财产安全的大事，应该是绝对玩不得虚的，做不得假的，但偏有官员是假做，而且在假做时还做得煞有介事，做得非常精致，做得天衣无缝。不明就里的人还以为他们为了群众生命财产安全、为了经济社会发展，用了多少心，吃了多少苦，费了多少神，下了多少力。殊不知他们都是做的假动作，玩的迷魂阵。除了纸上的动作，嘴上的功夫，什么真事都没做，什么变化都没有，眼皮底下的隐患也没发现，鼻子底下的安全都没管好。只有事情栽了，灾祸出了，公众这才恍然大悟：知道原来有这么些官员是在真事假做呀，怪不得那么严肃的规定、那么严格的要求、那么严厉的处分还总有那些人为的灾难发生！
假事真做祸国殃民，真事假做同样殃民祸国。作为担一方责任，保一方平安，谋一方发展的官员来说，假事不做，真事实做是最起码的政德。但为什么总有官员要真事假做呢？说穿了，全在一个私字作怪。因为有的官员谋官谋位，并不是为了给百姓谋利益，而是为了给自己谋发展。他们根本就没有真做事、做真事的打算，而是总想抄近路，走快车道。在他们看来，真事真做取得真效果，那是要真费神、真动脑筋、真吃苦，真得罪人。他们 以真事假做来晃晃公众的眼睛，蒙蒙上级的智商，晃住了，蒙住了，自己的目标就会快速实现。只是他们没想到，真事假做，虽然可以蒙哄一时，蒙哄不了永远，可以晃住少数人，不可以晃住所有人，终究会是穿帮漏水的。很多落马的官员不都是曾以蒙骗取利，最后却栽倒在蒙骗上吗？真事假做，从开始就假，怎么可能长久？不如开始实行就真事真做，真为发展谋良策，真为群众谋利益，真抓实干做真事，这样才会才会有真变化莫测，真效果，自己的发展也才能真安心、真长远！

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生命的意义孰定义
1
生命的意义，或者定义生命的意义，我是三句话。
1，生命的意义，是生命定义的，或者说上帝定义的。
2，超人如希特勃，尼采，斯大林，要定义别人，他人，众人的生命意义，是历史灾难。
3，《钢铁》励志篇不可取。
2
《钢铁》励志篇，指说生命意义那段。
1)先是中庸平和宽容生生的意义淹没了，或者被阉割了。不要中庸平和生生宽容，面目狰狞，生杀恐怖了。
2)次是生命的向上，向积极，向荣华，是常态。致平常，致平庸，致没有荣华灿烂，也是常态，众生态。我问对庸常众生不屑，是生命意义是爱众生了吗？
3)什么是全人类的解放事业，或者说全人类要谁拯救，要谁解放了吗。显然这里的先验论，这里的救世主立场，与国际歌没有救世主不同。
这段话的励志于己于人都极端，向生向死，阴森恐怖，毛骨悚然。毛主席诠释明白，社会帝国主义。
3
所以文化取向，价值取向，三观取向，《钢铁》不可取。
真爱人，是对他人尊重。真爱生，是对生命尊重。真爱众生，是对众生，对生民，对全人类对社会历史尊重。
即使他人即地狱，我不下地狱谁下地狱。
即使众生如虎，佛陀不要命舍身饲虎。
你要杀生杀人来完成自己的理想，不是太恐怖了吗？
反正跑长毛就是饱洪秀全，太恐怖了。
4
因为在自然生命的意义里，生命是天赋生命，钟灵毓秀，自有价值，自有意义的。
扼杀，删夷是伤害，裁剪改造也是，优渥温床也是。
马需要披红戴绿吗？马需要锦锻金铃吗？马需要草原。
人可以培育出杂交稻，可以培育出骡子，可以克隆绵羊，可是可以克隆人，克隆人性，克隆人文化吗？
我对计划生育，对灵魂改造，对与取与夺与生与杀，对以己意为人意个心为天地人心私意为天地人道义小道为宇宙历史主义，怎么也没有好话。
5
倒是孔子的方法论可取，三敬畏。
敬天地祖宗;畏鬼神;畏圣人之言。天地祖宗三出处；鬼神三未知数，神秘力量，或者自然奥秘；大人之言三更多常识/理性。
有了敬畏，就不会个性膨胀，私意爆棚，为害众生了。
6
归根结底，人心人性是自已定义的，自然定义的。多言无益。

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散章：文字到直播，理性到感性

1
东湖社区元辰主持的，牵头的东湖散文年展，如火如荼。
可他自己的年展主题，却发不出来。只好做别处的链接。
——审查未过关。
我，我彻底无语了。
但我们都尊重网络管理。不须说。
2
我发的主题，网上我的言论，包括东湖，都是我要说的话。基本都发出来了。
生活巨细，刚柔纷陈，刀枪剑戟或风花雪月，都是我内心流出的。
无非是两条原则，我要说的话，和我能说的话。
其实二者到呈现是统一的。
3
试问那边网友——
你在汉网杂谈发的主题，用搜索引擎百度搜狗，你搜到了吗？
是搜索不到的。
是搜索引擎都蔫了，萎缩了。是百度度娘不度了，是搜狗狗子嗅觉失灵了。
也是网络管理在管理。管理什么呢？
曾经说是作家的权利。是出版社的利益。
是吗？是吗？由头是吗？
但到底管理什么，保护什么，百姓悟不清楚。但不保护百姓说话是一定的。
4
一本正经点说：我们曾经有纯文学和通俗文学之争。
是金庸是琼瑶三毛进大陆以后。
其实，怎么就我们的是纯文学了，金庸琼瑶的就是通俗文学了？未必有道理。
但有一条线索是很分明的。从纯文学到通俗文学，通俗文学又到网络文学，什么什么文学再到没有文学。没有文学当然是指遍地的网络直播了。
这就是我们的文学，我们的文化传播，与时俱进。
还是没有文学好。芳千芳怎么芳香，也不会比刘亦菲周冬雨的花雨香。更不要说苍井空的身体了。
一个苍姐娃娃就价值不菲，何况真苍井空的玉体呢？
5
文学沉沦，玩文学到玩直播，我不知道该高兴还是悲哀。
作为文学没有了；直播扭扭捏捏不需要文学；你只要高兴，只要有颜值（没有颜值不打紧不审美还有审丑），就到处是给你提供的直播间。
多么方便。多么好玩。多么轻松。多么惬意。
投稿发报纸、刊物，那是何其难。你得考虑报纸需要什么编辑喜欢什么。做博客发网文没有这个顾忌了。
但要文学，要有人读，你用身体写作也得“写”是不是。还有那些“爬格子”的写家叫作家吧都训练有素，你立马还是露出胆怯，袍子不长露出短褂来。
又做博客容易些，做论坛，众口难调，也是言言嘴嘴，鸡蛋里挑骨头。不好玩。这些理性的东西，思考的东西，有思想有讲究的东西，不好玩。
——还是直播好玩。
开电脑，梳理或者不梳理好，就可以开始……
你玩高兴。官方也高兴。当然说是有底线。
——于是直播遍地开花！
6
和稀泥说，无论理性、感性都是人性，无所谓高低，好坏，孰可孰不可。玩嘛，玩高兴就行，高兴了自己，还高兴了别人，甚至对生计还有帮助，何乐而不为呢。
认真些说，人心是管不住的。管教、改造，也就是教化到修改，也是不行的。毛主席老人家毕生为之，自信满满。好像是江山一片红，江山一片毛，毛泽东旗帜要千秋万代了。可老人家一抻腿，立马变卦。其实没有变卦——是人心还原。天地人心是上帝造化，跟大人无关。
总之天地人心未必是圣人之心。我不好说，你可以管文学，管文艺，管言论，管说话；你就真管思想了，管人心了？——那简直不可能！
广义的人心，是天地人心。是大人无奈，圣人尊重，青史昭日月的。你尧舜，你纣桀，都无奈何。
所以，我对王命在身的网评员，管理员，到网监网管，总是尊重。王命在身，那是生计，甚至是顶戴，有什么错呢。
他们跟“玩”无关。不过也须记住，天地人心跟王命在身是两码事。
于耶稣，不好说要感谢是犹大和刽子手成全的。但告密背叛和王命在身是不同的

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政治挂帅曾经是个词，凛然不可犯
原题《结束十年动乱，科教兴国》

引子：
政治挂帅曾经是个词，是个非同寻常的词。政治挂帅是纲，是凛然不可犯，是一切要让路。
没有生产，没有发展，没有基本物质丰富的经济发展，会有好政治吗？
1
周虽旧邦，其命维新。
结束殷纣，也是维新，也是革命，也是历史使命。
武王伐纣，血流漂杵。
我非英雄好汉，也不怎么男儿，也不是见血就晕，就不省人事。
2
枓教兴国是国家意志。
不要运动，要科教兴国。
东方风来满眼春。发展是硬道理。以经济建设为中心。社会主义市场经济。特区。中国崛起。世界第二经济体。
取代了斗走资派，政治运动，阶级斗争为纲，斗私批修，割资本主义尾巴，评法批儒。
再说，世界不是干出来的，是说出来的，可能吗？不是心血汗水智慧创造出来的，是运动斗争大批判出来的，可能吗？
世界要和平，发展。中国要发展，和平。
3
历史不会倒回去。
是说历史进程存在许多可能性是对的。但历史选择了，没有退回去的。
汉朝用儒生，终和先秦不同。汉王也不是周天子。
汉朝用贾谊晁错，即用法家，也是选择用。文景汉天子也不是秦始皇。

最后谢谢插科先生的提醒。
做个主题不容易。没有放弃。
其实我的主题，是拥护改革，拥护科教兴国。拥护习大大的实干兴邦。远离噩梦，发展和民生是我们永恒的主题。

其二： 私心贪婪腐败，跟阶级社资无关
我是说，私心，贪婪，腐败，跟你是什么阶级，什么主义没有关系。
中国有腐败。美国也有腐败。社会主义资本主义都有腐败。
苏联有没有腐败我不知道。戈尔巴乔夫说有。有人礼赞朝鲜，那全肯定没有腐败。
无产阶级不腐败，这跟老百姓不腐败一样，伪话起。所以厚哥腐败，刘志军徐则厚也腐败。
当然厚哥是哪个阶级？我还不知道。跟厚唱红春梦阑珊的人太多。
我知道人是私心贪心(人心不足蛇吞象)，人是喜欢享受奢靡腐败的。
人心人性如此。
那些豪华的墓葬说明什么？说明人心贪婪，到死都是。

hui2019

《牡丹亭》对“隆庆和议”的误会
明代自从张居正改革“万历中兴”以来，经济飞速发展，人们的生活方式、思想都开始发生了翻天覆地的改变，各种思想学派横空出世，互相交叉，掺杂，甚至冲撞。比较有名的是朱子学派、阳明心学、甚至有用地名区分的GA派、东林派、泰州派、还有用感性命名的气学派、竞陵派、左派王学等。这些学派或保守，或抨击时政，或寻求标新立异、脱离传统束缚。而其中最为激进的一派是王阳明的弟子王艮吸取“阳明心学”之精华，脱胎换骨而来的“王学左派”，因为王艮是江苏泰州人，又称之为泰州派。它对传统朱子学派的“存天理，灭人欲”进行了反击，企望能够冲破封建的枷锁，恢复人性，反对封建禁欲思想，认为人们应该有正当的生存需求和追求物质生活的快乐。这一思想在当时轰动一时，被很多人欣赏和接受。
        王艮有一嫡传弟子，名叫颜钧，也十分热心推广这种不重在教人如何“做官、治世”，而是如何“做人、救世”的平民思想。嘉靖三十六年，颜钧因为懂得兵法而为总督胡宗宪所用。玩世不恭的徐渭也在这一年和他共事，徐渭不拘俗规，个性张扬，我行我素，和“王学左派”所推崇的理念有些不谋而合。不过仅一年，更热衷于讲学的颜钧就离开了。
        颜钧有一弟子，名叫罗汝芳，也是“王学左派”的极端人士，十分热心推广学说，“公事多决于讲座”，他率领弟子到处讲学集会，宏扬“王学左派”的思想。在他任官期间，有贫穷兄弟为争遗产来投诉，“汝芳对之泣，民亦泣，讼乃止”。他还让诉讼者坐上讲坛，体会他的思想，用道理分析判案，让人动容。甚至大发善心，把政府的库藏馈赠给穷人。他不分尊卑，与普通民众打成一片，身体力行的证明了这一思想。他的所作所为深深的影响了他的学生汤显祖，汤显祖继承其衣钵，行为之大胆，更胜一筹。
       汤显祖一生经历嘉靖、隆庆、万历三朝，他出生在嘉靖二十九年，当时沿海倭匪非常猖獗，势力一直延伸到他的家乡-江西。他所处的时代，从嘉靖最开始的“南倭北虏”的剧烈动荡，到最后仅有的辽东战事，战争贯穿了他的一生，他对战争的概念也刻骨铭心。
         汤显祖青少年时期，时任广东兵备副使的方逢时指挥俞大猷、刘显等在他的家乡江西剿匪，汤显祖对方逢时就开始有了非常深刻的印象。他此时虽然年少，然而才华出众，14岁补县诸生，21岁中举。不仅擅长古文诗词，天文地理、医药卜筮也无一不精。他酷爱诗词，26岁就刊印了诗集《红泉逸草》。34岁中进士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和礼部祠祭司主事。
        万历十九年，汤显祖因为弹劾大学士申时行和指责朝廷弊病，被贬到广东徐闻任典史，随后调任浙江遂昌任知县。在遂昌，他开始施展自己的理想，减收各种课捐杂税，消减酷刑，修建射堂供人习武，广修学院供人读书。同时打压豪绅，为民作主，与民同乐，很得民心。发展到后来，他意犹未尽，竞然善心大发，擅自放监狱中的囚犯回家过年，到了元宵节还让他们上街观灯，善良仁爱之心非同一般。因此被人拿住把柄，被上司压制问责，他一怒之下，索性辞官回家。
        以王艮、何心隐、罗汝芳、李贽、汤显祖等为代表的“左派王学”虽然在当时受到广大普通百姓的拥护，但是并没有找到可以让他们成长的沃土。因为影响力太大，对当时的政局有了很大了威慑，他们被朝庭视为离经叛道。汤显祖的师叔何心隐四处讲学，在万历七年被朝庭杖杀。他最为欣赏的刘贽，提倡“革故鼎新”，彻底打破陈规，解放思想，也在万历三十年被逮捕自杀。在封建保守思想还很厉害的时候，过分突出个人主义，强调上下平等，提倡普通百姓对物资和情感的需要，在现实生活中是很难实现的。
       万历二十六年，汤显祖弃官回归故里，显得很是失意的他，在不甘寂寞的情况下，把他的才情迸发在戏曲写作上，因为刚刚辞官回家，对时政高度的不满，他带着愤怒写出了一篇超脱世俗的戏曲《牡丹亭》。汤显祖曾言“吾一生四梦，得意处唯在《牡丹》。”
      《牡丹亭》、《紫钗记》、《邯郸记》和《南柯记》合称“玉茗堂四梦”，也叫“临川四梦”。这四个梦都是描写官场，政治，情感的，与汤显祖的生活经历有很大的关系，在梦中，他充分展示了自己的思想和对时政的指责。
      《牡丹亭》的故事是以，“深闭春闺的妙龄少女杜丽娘，被丫鬟春香偷偷带到后花园中游春，在游园中她被百花齐花，姹紫嫣红，蝶飞凤舞，鸟鸣鱼游的勃勃生机唤发了青春的活力。意犹未尽，被深深陶醉了的她，倦倦地伏在牡丹亭里悄悄的进入了梦乡。有一个翩翩公子从柳树后出现，手执柳条，自称是柳宗元之后，名叫柳梦梅。说是梦中曾见过丽娘，如约前来相见。丽娘见公子俊朗，为情所动，恍恍惚惚中感觉也曾见过。梦梅向丽娘赋诗一首，然后轻挽丽娘转过芍药栏，二人在情迷意乱之中，破除禁锢，一番云雨之后，一片飞花袭来，梦梅己经含笑离去，丽娘才知道原来只是南柯一梦。丽娘醒后情陷梦中，不能自拨而死，临终前仍嘱托春香将她的自画像放在假山石下，等待梦梅。没多久，梦梅果然鬼使神差的前来游玩，在假山石下偶然拾到丽娘的自画像，不由自主的被丽娘影像迷惑，最后丽娘还魂与梦梅喜结良缘。”为主线。故事穿叉离奇，用大量篇幅描写杜丽娘阴魂在鬼界的奇遇，也和人间无异，黑暗重重，真善美恶丑在阴阳两界并行不悖。
       然而汤显祖更有大量篇幅描写杜丽娘之父杜宝，与叛降到金国的将领李全及杨氏夫妇的交战。李全及杨氏夫妇历史上真有其人，也是先与朝庭为敌，最后降蒙。在《牡丹亭》中，李全及杨氏夫妇其实是将蒙古首领俺答及夫人“三娘子”和叛将赵全的综合。方逢时对于汤显祖来说尤其熟悉，不仅仅是在他的少年时，方逢时和俞大猷等在他家乡江西剿灭倭匪，后来方逢时在蒙古大显身手，在取得胜利之后能够与蒙古和好，并且互市，不仅解决了战争危机，而且还促进了经济发展，在当时是炙手可热的风云人物。又因为方逢时喜欢即兴作诗，被当时的人们赞为“杜甫”，《牡丹亭》中的杜宝为杜甫之后，汤显祖写杜宝升任淮扬安抚使，专门对付降金的李全及杨氏夫妇，显然是借古喻今，他的人物喻意不言自明。
       汤显祖将时代转移到与明朝当时情形差不多的宋末元初，人物也选用与同时代人物类似的。为了避讳将已经与明朝和好的蒙古，转换成了当时在辽东与明朝作战的建州女真人的先祖金人。历史上真实的李全是抗金降蒙，后来被愤怒的南宋军民乱枪刺死，而赵全是被方逢时用计逼使俺答交出来受死，两个叛徒都不得好死。李全之妻杨氏，历史上本名叫杨妙真，是红祆军首领杨安儿之妹，曾经是个抗金英雄，号称“四娘子”。杨妙真的杨家犁花枪法自称：“二十犁花枪，天下无敌手。”令后世的戚继光称赞不已。杨妙真和蒙古俺答之妻“三娘子”均为女中豪杰，“三娘子”为稳定蒙古与明朝的友好始终如一，使明朝有更多的精力对付辽东叛乱，对明朝江山延续的作用之大不可估量。
         但是，汤显祖对求和的态度显然是持不同意见的，李全被描述成“妻管严”，事事由杨氏作主，这与“三娘子”在俺答去世之后，能够有能力控制蒙古部族不与中原作对是雷同的。杜宝对杨氏加封号和许以现金让杨氏同意下降表退兵。柳梦梅说杜宝“哄的个杨妈妈退兵”(五十五出)。其实是对方逢时自作主张，和张居正、王崇古、高拱等共同促成与蒙古俺答和好，封俺答为“顺义王”，并允许互市的“隆庆和议”，所采用的手段有所不满。汤显祖显然希望用战争手段彻底征服外族，以示国家强盛。汤显祖的思想世界里，明显带有过多的文人思考，虽然美好，但是在现实中基本上很难付诸实际。
         明朝自从嘉靖二十年，严蒿掌政以来，官场吹嘘拍马，欺上瞒下，贪腐横行，兵不敢战，已经呈现出亡国之相。蒙古俺答反而不断强大，可以随时随地，随随便便地打进中原，烧杀劫掠，如入无人之境，守边官员不敢与战，竞然残杀无辜百姓冒功领赏，民心已失。嘉靖到隆庆初，当时之乱并不亚于宋末元初，俺答之威也不减成吉思汗，如果他对明朝有叛心的人稍加抚慰，许之以利，加以任用，明朝毁灭只怕就在倾刻。既使俺答没有吞并中原的野心，其后数十年的天灾促使饥民四起，只怕这条导火索，令已经腐朽的明朝江山也朝夕难保。
         张居正，方逢时等人在各方党派激烈相争，置国家存亡不顾的危难情况下，能够不随大流，挺身而出，力挽狂澜振兴明朝，可以说是丰功伟绩。况且方逢时是将俺答打败的情况下，深知蒙古实在因为物资匮乏，为了要生存，不得不这样。为了彻底断绝永无休止的战争，汉蒙友好和平，展开互市，无疑是最好的选择，犹如大禹治水，因势利导。并非不切实际，采取封堵蛮干成事，所以在历史上对“隆庆和议”的评价极高。
        《牡丹亭》的完美结局，其实也是在战争结束后，家人团圆，连死去的人都复活过来，甚至金榜题名，高中状元。丽娘和梦梅这对从阴曹地府走过一回，经历重重风波和磨难的有情人终于喜结良缘，呈现出一切美好，皆大欢喜的完美结局。充分展现了汤显祖理论“情至说”的最高境界。所以他对张居正的评价还是肯定多于责难：“在汤某看来，张江陵虽私德有亏，于大节却无损！”
        战争与和平总是决定人类生活质量的重要因素，当国家混乱懦弱，民不聊生，内乱自然而然的会引爆，外患也必定风生水起，甚至可能直接导致国家灭亡。当国家国库充足，法治有序，人祸必无，既使有天灾，国家有钱粮赈济，内乱也就不复存在，国家既强，外患自然销声匿迹。实际上，在汤显祖的中晚年，李成梁在辽东称霸，扩地千里，此时的明朝不但充分掌控边外，甚至是带有侵略性的。汤显祖对此也是极为骄傲的，曾作
                     《边市歌》
中兴汉水天飞龙，天街月气何雄雄。
已深吉囊占河曲，偏多俺答啸云中。
二十年中俱老死，分头住牧多儿子。
一从先帝许和戎，尽说销兵纵行李。
也知善马不能来，去去金缯可复回？
未愁有虏惊和市，且是无人上敌台。
别有帐中称写契，解诱边人作奸细。
上郡心知虏骑熟，西州眼见孤军缀。
也先种色何纷纭，五千余里瞰胡群。
不说辽边小王子，杀降前后李将军。

       汤显祖虽然企望对政治进行人性化、理想化，达到他的理想“情至说”所构想的，人人平等，到处一片歌舞升平，如同世外桃源，一切尽在美好的状态中。但是现实是复杂的，有很多因素和阻力急流暗涌。如何谐调人与人之间，人与社会之间的关系，使社会进入更加美好并不是一个简单的问题。但是他用心中理想构建的这部戏曲《牡丹亭》，无疑就像在寂静一片的死水中，砸进了一个大石块，撞开了黑暗中的无数亮光，水波四溅的向四周扩展延伸，直至更远。
       《牡丹亭》以出乎意料之外的结构描写，展现出“惊心动魄，且巧妙迭出，无境不新，真堪千古矣！”的意境。深深的喊出汤显祖借梦呼吁人性平等，追求自由的思想，给了很多人在精神上的解放。对于他的贡献，有人赞他“为官不济，为文不朽。” ， 在《牡丹亭》中他抒发了平常人“情不知所起，一往而深。生者可以死，死亦可生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”的感情读白。看《牡丹亭》，仿佛穿越时空，感受杜丽娘和柳梦梅那生死轮回，百折不挠的倾情之恋。随着那优美婉转的诗词，如同身临其中，其悲亦悲，其喜亦喜，让人忘乎所以，难以自拔，堪称旷世杰作。
       其实在这个时段，不仅仅是中国的思想在发生变革，西方也处在思想重大转折的文艺复兴时期。明朝因为开放了海禁，以意大利传教士利玛窦为主的一批西方人士，来到中国，带来了一轮与中原文化截然不同的文化，史称“西学东渐”。激进的汤显祖和李贽均和利玛窦有过思想交流，东西方现代文明从此也就开始了互通有无的往来。
       世界历史常常有惊人的偶合，英国文学巨匠莎士比亚比汤显祖晚出生十六年，可是他和汤显祖居然都在同一年去世。最让人意想不到的是：比汤显祖大三岁的西班牙小说戏剧作家及诗人塞万提斯和汤显祖，就像一对结义的患难兄弟，“不求同年同月同曰生，但求同年同月同日死”，他们离开的日子竞然在同一时间。同样有着进步思想的莎士比亚和塞万提斯，他们所处的文艺复兴时期，与汤显祖所处的中国资本主义萌芽时期的时代背景，有着异曲同工之妙。人类发展到了这个阶段，普通民众对物资情感的需求空前爆发，对过去旧有的，封建的思想围困感到压抑，急迫地寻求解脱的办法。
        相隔遥远的西方文人的梦和汤显祖的梦不谋而合，莎士比亚写的是从现实到梦，而汤显祖因为在真实世界中的失意，直接写的就是梦。塞万提斯笔下的《堂吉诃德》是一个生活在虚幻的，梦中世界的人，去追求那些看似可笑的成就。东西方世界的不同国家，几乎在相同的时间，类似的社会发展阶段，有着相差无几的思索。产生共同梦想的几位文学巨人，几乎同时用戏剧笔墨，不约而同的使人们产生了思想上的共鸣。最后，这几个文学巨人竞然还相约1616年离开，这不能不令人惊讶，历史竞有如此的巧合。
        这些巨人的作品，对当时东西方世界具有非常震憾的影响，通过他们的作品，使人们看到了社会的弊病，从而推翻了人们旧有的，封闭的观念，让人们看到了另外一个精彩的世界。使人们追求自由幸福的观念，从思想上得以充分驰骋，以至最后演变为行动。

hui2019

早晨，在一片迷蒙的幻梦中，感觉自己变成了卡夫卡笔下的格里高尔·萨姆：一天早晨，从不安的睡梦中醒来，发现自己躺在床上变成了一只巨大的甲虫。我最厌憎的虫类之一。窗台外面是一片深蓝色的海。甲虫从窗口跳下去，跌坐进干燥硌人的沙砾里，劫灰满目。一阵风浪袭来，整个身体被埋进沙里，动弹不得。




一种腐朽的气息从地底漫上来，洇过脑袋，脖颈，胸腔，延及肺腑，四肢，在沙滩和海面之间的交界线上，甲虫什么也抓不住，清醒异常，无从躲避。天空摇摇欲坠，几乎从头顶倾覆下来，薄薄的浮云倒映在甲虫小小的瞳仁里，像松软又冰凉的一团白雾。甲虫听到来自远方的声音，觉得被召唤，却什么都看不见。




陌生人来来往往，各自捂紧胸口的秘密，伸长脖颈向前而活。没有人在意一只埋在沙砾里的甲虫。甲虫天真地在海边等待着，等待一艘前来泅渡的船，是《诗经》中写，“谁谓河广，一苇杭之”。甲虫亦想渡到彼岸去，觅一处新生天地，看秋意渐浓，花事消歇，将菲薄生命重新安顿。
















年少时读《变形记》，似懂非懂，惊叹于卡夫卡的写作手法，一个人在被窝里被震撼得哑然失笑，迷恋又崇拜。很多年后，毫无预兆的稀松平常的早晨，再想及这个故事，莫名悲从中来。每个人离开少年，来到中年时代，从精神纬度来看，都像是一只变形的甲虫。一生在生存、情欲、金钱、功名、权利之间，挣扎、摇摆、失衡、努力维系，如履薄冰。人性的虚于委蛇，怪诞荒唐，冷漠自私，都在其中一一显现。像是站在湖心的浮木上，左右摇晃，重心不稳，身后是潮浪滚滚，稍有不慎，即葬身海底，除了屏住呼吸，硬着头皮向前走，什么也做不了。




欧文.亚隆说，世界上最不可直视的两样东西，一样是太阳，一样是人心。或许并非不可直视，是无愿再直视。人与人之间的争斗、缠绕、利用、倾轧，人心巧饰妙藏背后的逶迤万千，桩桩件件，都令人心有落霜又结了寒冰，是走在秋意微凉的湖畔，心头无端下起雪，一层，一层，又一层，覆满再覆满，纷纷扬扬，无穷无尽。




















人生实苦，每个人都在寻求自身相信并仰望的所在。历经命中无尽的桎梏，愿你活成属于自己的一首诗，经得起岁月逐句推敲。时光流逝，不删分毫。内在既有一份倔强不服输的张力，又有敛尽锋芒，临渊照镜的淡然不迫。那些跋涉过内心的所有，最终都变成抵御世事无常的盾牌和长剑。


如同秋夜的月迷糊地从云层中爬出来，想要挣脱高高夜空，离地面近些，再近一些，用自己稀薄的光亮，为心所挂念之人，驱散黑暗和恐惧。如同池塘里的一只蛙坚持爬出茂密的水草，奋力上岸。想要高声歌唱，走到更平坦的陆地去，去看看广袤无边的宇宙洪荒。




遥想森林深处，风声泠泠，灯火葳蕤，转瞬成灰。世间每一捧爱都曾是心口蓄积的一束小小火光，从取暖驱寒到灼伤肺腑，谁又能徒手抓取呢？一场雨即熄灭，一阵风又复燃。飘忽不定，无有定律。这一生成为朝露，成为逝水，成为灰烬，成为天上若隐若现的云，惟独不肯再攀梦里的高岭，吹一遍崖边的冷风，看一场日出日落。




秋来花事一场，渐消渐歇渐无声。能够宽慰余生的或许从来都不是古旧塔寺的屋檐下，往事的伶仃回响，是始终心有不曾冷却的热爱，让我们得以抵御世间的所有虚无。

hui2019

关于散文的几点杂感
怎么写散文？很多人问我，我答不上来。几年前提笔写文时，没有谁，也没有什么理论指导我动笔。懵懵懂懂地，心里怎么想手里就怎么写，或者说键盘就怎么敲。胡乱写了几百篇，幸而发到网上比较受人欢迎。柳梦含烟是我的老朋友，再三请我来上这一课，盛情难却，我只能七扯八拉说几句自己的心得，与大家共享，也希望得到大家的批评和帮助。
       散文是最古老的文体，其起源和发展脉络大家都知道，我就不饶舌了。我在这里只阐明一点，散文最初是包含着其它文体的，小说就是从散文分出去的。它也包含着各种实用文体，比如说传记、回忆录、报告文学、政论、评论、科普、序跋等。古代文学家，也是历史学家、政论家，教育家，科学家。即使到了民国时代，文学家也并不只有这一身份，还是兼有各种职业。就连靠卖文为生的鲁迅，在稿费能养活自己之前，也做过中学教员、日本教员的植物学翻译、出版社的校对、教育部的基层领导，高等院校的讲师和教授。
       短暂的民国时代，为什么能出现很多文学大师？而现在写文章的人多如牛毛，够上大师称号的不能说没有，至多算得沧海一栗。我的老师黄大荣先生对这个问题颇有研究，他认为，民国时代的作家与当代作家相比，有一个突出的优势：他们中西贯通，国学深厚，逻辑性强，还是某一个行业的专家。因此，他们的作品不仅行文优美，还能够从现象直透本质，显得深刻而隽永。
      1949年后出生和成长的人，每学期学一两篇古文古诗的课文，填补不了浩如烟海的国学知识。没有在国外生活学习的经历，也很难掌握慎密严谨的逻辑表述，这是两种语言固有的传统区别。虽然文学创作是形象思维，但人物事件合乎逻辑的发展，是一部文学作品的起码要求。破绽百出的叙述描写，首先就落入了下乘，题材再先锋、语言再华美，也是失败的。我记得有名诗人歌颂一棵树的坚韧，他写到幼时的树遭到病害，长出一块丑陋的疤。随着年月的流逝，这块疤越长越高，手都够不着了，病树仍然枝繁叶茂拥抱着春天。天啦，这是什么逻辑，树疤还会和树一道长高。
       我们这一代人先天不足，不至于把常识都弄错吧？
       大家都爱好舞文弄墨，我说这些并不是泼冷水，而是希望大家认识自己的短处，在写文章时扬长避短，最好做到扬长补短。补短，就是针对自己的短处学习人家的长处。这个“人家”，并不特指哪一个名家，而是学习所有的知识。我对一些朋友说过：任何知识都有用。即使是八卦书刊，看进去了，对你搞创作也是有用的知识储备。
       当然，亲身体验吸毒的风险，还是不冒的好。据说现在的毒品，只要一沾就终生戒不了。
       其实搞创作何尝不是一种毒瘾，让人欲罢不能。
       搞创作，必须要有丰富的知识积累，下笔才自如，文章才传神。贫乏的语言写不出优秀的文章。这就要求我们读更多的书。和民国大师们比较，我们已是先天不足，后天营养跟上，或可补偿万一。其他人我不敢说，我七十年代末写文章，发表过一些，但自己也看不下去。不久就为谋生活而停笔。三十年虽然没写，但看了上万本书，才有自信重新提笔。我劝搞创作的朋友，一定不要丢了看书的习惯。要让这种习惯融入自己的血液里，化为一种生物的本能。有人说，我看的书很多，足够我在文海里遨游。这个观点是错的，现在是知识爆炸时代，稍不留神就被淘汰。还有人说，我的时间有限，再好的书也看不下去。这种情况要分析对待，人不可能一天二十四小时忙一日三餐。活命第一，可精神追求也不能完全放弃。既然你有时间写字，就能挤出时间看书，不能做到博览群书，也该通读时下一些优秀的作品。
       与民国的那些名家相比，我们绝大多数人没有精湛的专业，但我们却有他们望尘莫及的优良条件。互联网把全世界的知识都送上我们的书桌，这对创作有着非同寻常的好处。比如说，我要查某一个年份发生的事，通过鼠标问一下度娘就一目了然了。一台电脑，就知识的广泛性来说，远远超过图书馆里汗牛充栋的藏书。而且方便，节省时间。所以，我们应该具有写出比较好的作品的先决条件。
       这里又产生了一个问题，为什么网络平台兴起了，与以前的纸媒相互补充，全国爱好文学的作者形成了非常庞大的基数，金字塔尖没有出现多少优秀的作品？这又回到了开头的设问了。除了先天不足，我们的作者写作时形成了固定的模式。我不敢指点江山，我也是默默无闻的草根，只能提出一些自己的看法。在此摒弃所有文学之外的因素，只说文学本身的问题，并且只说散文这一块，甚至只说我所了解的一点情况。
       散文是最自由的文体，恣意汪洋包罗万象，什么都可以入题，什么都可以发挥。可我在与一些作家对话时，他们却抱有散文必须有“我”在场的狭隘观点，认为“我”不在场，就没有散文的在场感，就不算散文。“我”作为主线，串起一篇文章是可以的，但以“事”串起一篇文章同样可以。二者相比，各有优劣。前者可以给人亲临其境之感，后者视野更开阔，可以挖掘出“我”看不见的层面，发挥出淋漓尽致的深度叙述作用，有助于提升文章的境界。只要我们抓住了事物的本相，哪怕是一篇描写花草的小文章，也有了大散文的格局。另外，以事作为主线，跨文体写作，更适合表达出作者天马行空的奔放感情。
       散文的大小不是由长短决定的，也不是由题材决定的，而是由深刻的内涵决定的。我对一些朋友说过，不要写什么游记，古往今来名山大川都被名家泡满了墨水，你再怎么努力也难以写出新意，很难超过以往的高度。搞得不好，就成了一篇旅游指南。也不要专找什么重大题材，因为这不是你所长，国家养活的笔杆子熟悉内情，比你写得更好。任何作家，只有写自己熟悉的事物才能如鱼得水。我们没有民国名家那种深厚的功底，但在我们熟悉的生活层面里，我们也是专家。
       写自己熟悉的生活，这也是藏拙的高明手法。不要担心文章上不了档次，我的一贯观点是，只要你的文章融入了时代背景，反映了社会的一个侧面，小文章也就成了大散文。公安三袁我有点瞧不起，他们的诗文缺乏起码的社会责任感。从他们的诗文中，只有弄花摆草的闲情逸致，看不到宦官当政的险恶局势，更看不到艰难困苦的民生。他们作为性灵说的先行者，一改文以载道的沉重，给小品文灌进清新活泼，值得称道。但这股影响深远的风气，成为作家逃避现实的盾牌，却是不可原谅的罪过。在政治高压下你可以不写，但不能粉饰太平。如果从他们的诗文里认识明朝，只会看到一个鸟语花香的和谐社会。
       错得离谱。
       作文者要有担当。不要让后人指责没有脊梁骨。 歌颂不是文学的使命。文学在任何时代，都要与主流意识保持一定的距离，批判才是文学与生俱来的责任。如果把作家的底线，仅仅设定为不说假话，那标准也就太低了。社会良心的底线下移，不可避免地造成全民族的道德丧失， 会引起社会的、伦理的灾难。对文学本身，也是不可挽回的损失。
       我们很幸运，遇到了知识大爆炸；我们也很不幸，还没有做好准备，就仓促的敲起键盘。只有边写边学，反映时代的变化，反映民间的疾苦，才能对得起这个我们这个苦难深重的民族。

hui2019

旧生活话题十一，烈军属烈士在前头

一个国家的建立强大发展，不是文人磨嘴皮的事儿。是真刀真枪，是军队和战争的事。
和平发展，繁荣富足，民族尊严也是。
今次话题讨论旧时乡村公社烈军属受尊敬的事情。
也就是当兵是很光菉的事；也是有出息的事。

家门口挂个军属光荣牌是不容易的。
那时候当兵有两个检查，身体检.查和政治审查。两方面都很严格。而且报名入围就不容易。真正的报得上不容易，大小队干部，一票否决。能够参加体检，这是大小队和公社，都放行了。到体检合格，做政审材料了，那就是差不多了。很少有刷下来的。
那时候当兵进部队，叫进毛泽东思想大学校。那里是出雷锋，出王杰，出最可爱的人的地方。大队民兵连公社民兵营，还会组识欢送。戴花放鞭，光荣极了。

当兵家庭享受军属待遇。也就是，在家里打工分(叫靠分，一个强劳力的分)，分粮食。
特别困难的比一般社员还获得更多的照顾。当然是指，救济粮，救济款会首先考虑烈军属。
当然在部队的青年就会努力了。每个到部队的青年。都会表现自己。真有作用的是两个目标，入党和提干。当然表现好，评五好战士奖状送到家是前奏。
一般两年兵役三年兵役会复转。转业军人也是受尊敬的。要是留下了提干到班排长，就三乡六里，有名了。有好女儿的，想要到人家那里提亲，还要看自己够不够份儿。当然向阳花木早逢春，大队干部，公社干部，是先有资格抢先得优惠了。只是也有建立关系，后来失效的。也有失效了，村乡干部调动资源拉青年回乡的。后者很少。
那时军婚受法律保护。其实保护的就是建立了订婚的关系。保护军婚，现在怕没有人知道这件事儿，或早忘啊！

那时候包括民兵就是全民皆兵。
一个村有两三个当兵的，是常事。
管辖打理的，大队有民兵连长，县区公社有武装部，人武部。
烈军属优抚的事情，各级政府和人武部管。
复员军人是不是党员也重要，是党员的优秀者做村乡(大队公社)干部很多。
还比如企事业用人，城市招工，更都是复员军人优先。
改革开放，农村生产责任制，大裁军，这样的社会生活情景，就成为过去了。

hui2019

很喜欢巴金的一句话，他说：“我写作，不是因为我有才华，而是因为我有感情

hui2019

假如生活欺骗了我
假如生活欺骗了我，

那是因为时代，

是因为另类的后代，

我不奢望高管，

也不羡慕名誉，

更不屑卖身。

在诗中追寻真实，

用诗赢得朋友，

我的文采只属于那一类人。



有人认为伟人万寿无疆，

那不过是内讧的闹剧，

我依然坚信真实可以千古。

诚实可以自强。

在欺骗中发声，

真是凤鸣珞珈。

声誉鹊起。

何为光明，

三代人，

十代人，

都看不到，

没有任何意义。

那是历史，

是改朝换代，

秦王汉武，

唐宗宋祖，

的后代，

不过是百姓。



假如生活还欺骗你，

那你只有坚强，

苟且偷生地活着，

把家传留给后代，

把真实交给儿女。

hui2019

（一）
不想长大

昨日
我还似一朵花的年岁
捧着席慕容的诗集
读那首«无怨的青春»
灯下
临摹着他的笔迹
抄写着收到的第一封情书
雨中
故意不打伞
想要一份湿漉漉的心境
去把黛玉的愁绪寻找

今夜
我在月下如此惆怅
老母亲的腰啊，又弯了
老父亲的背啊，更驼了
孩子她爸的发啊，渐白了
家里的水电费啊，该交了
已孕的侄媳妇啊，快生了
可爱的舅侄女啊，早嫁了
……

不想长大啊
皱纹它爬满了额头
不想长大啊
孩子都比我高了
不想长大啊
生活的琐碎塞满了心
不想长大啊
有个小孩他叫我奶奶

hui2019

小路
这是一条幽静的小路
路旁有羞怯的小树
树下有花团锦簇
一位美丽的少妇
牵了孩子于路间漫步
一群狗儿在丛中小聚
像在计划一场美丽的相遇

我的脚步失却了仓促
我听到叶对叶的倾诉
鸟与鸟的密语
花和花的谈吐
还有风对她们的呵护

阳光洒下心香一束
灵感涌来华章几句
谢谢你呀
这一条幽静的小路

hui2019

我曾经在这个村子里居住过两度春秋，现在，我重新行走在这条村街上。

hui2019

活着》



有时候我会忍不住怀疑事物的意义

昨日滴血未干，今天就见推杯换盏

再激情的燃烧，也只剩下冰冷的灰烬

无谓的啊，那些背负，牺牲……

其实对于我这样的人，吃饭，睡觉，穿衣，生儿育女

就是最大的意义

天自有其高，地自有其厚

蚂蚁搬家，蜜蜂酿蜜

有些因，一开始就埋伏了结局

有些果，想躲避也无法躲避

而我们活着，就像芝麻里榨油，蚕茧里抽丝

提炼，提取

把那么多的无意义，变得有意义