生命的意义——作者：蒋勋

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骤雨打新荷·绿叶阴浓》（金·元好问）


绿叶阴浓，遍池亭水阁，偏趁凉多。
海榴初绽，朵朵簇红罗。
老燕携雏弄语，有高柳鸣蝉相和。骤雨过，珍珠乱撒，打遍新荷。'
人生百年有几，念良辰美景，休放虚过。
穷通前定，何用苦张罗。
命友邀宾玩赏，对芳樽浅酌低歌。
且酩酊，任他两轮日月，来往如梭。

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正所谓“吃人嘴短，拿人手短”。'


有些人也不是一点忙也不愿意帮，只是李白的性格恃才傲物，让他向别人说个好话已经是极限了，可要他像其他人一样为了拜谒求官，不仅要卖脸，还要卖膝盖，可就是千难万难了。

当我们翻阅李白求职的那些简历，你能清楚地看见一个套路：

先夸一下对方，再捧一下自己，表明一下意图，最后还要加一句“此处不留爷，自有留爷处”。

如此“诚意”，那些官老爷们也许早就恨不得你一蹶不振，哪还能让你步步高升？

可在李白的一众酒肉之交的达官显贵之中，有一人不一样。

他就是，贺知章。一个比李白大了42岁的老头儿。

李白和贺知章初见的时候是在长安城的一家酒肆，李白喝醉之后才发现忘记带钱。

贺知章见状大笑三声，取下御赐金龟，权当酒资。

自此，两人成为忘年交。

贺知章深知李白的傲气，也清楚他的才气，即便遭受同事的阻挠，他依然一次又一次地向朝廷举荐，为此老头儿可没少受旁人的闲气。

而且李白牛脾气一犯，谁都不认：“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”

有一次唐玄宗下诏让李白见驾，这小子正在酒桌上和人拼酒，若不是贺知章帮着周旋，差点落得个抗旨不遵的违逆之罪。

在贺知章不遗余力地推荐下，终于在其退休前为李白谋得一个翰林的职位，而那一年李白正好42岁。

可就在李白走进大明宫的时候，告老还乡的贺知章却传出了病逝的消息。

四明有狂客，风流贺季真。

长安一相见，呼我谪仙人。

昔好杯中物，翻为松下尘。

金龟换酒处，却忆泪沾巾。

狂客归四明，山阴道士迎。

敕赐镜湖水，为君台沼荣。

人亡余故宅，空有荷花生。

念此杳如梦，凄然伤我情。

那一天风雨大作，李白恍然大悟：

原来他失去的不是一个肯为他“金龟换酒”的酒友，而是少了一位在人生旅途中能够欣赏他的知己。

孟子曰：“人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。”

人世间有很多痛苦，但最大的痛苦莫过于生命还在，理想还在，知己却已不在。

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在唐诗和宋词中间的年代里，有一种文字尴尬地存在着。


它被收录在《全唐诗》里，可是它长得却像《全宋词》。

那是词的小时候。

生长在混乱分裂的晚唐和五代十国。

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欲买桂花同载酒，终不似、少年游。

——宋·刘过《唐多令·芦叶满汀洲》

时过境迁的沧桑感，年岁渐长，慢慢懂得了其中的凄凉。

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靡不有初，鲜克有终。（《诗经·荡》）

译：万事开头讲得好，很少能有好收场。

万事开头难，开了头便要认认真真做完，不论做人做事，都要善始善终。

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岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？（《诗经·衡门》）

译：难道想要吃鲜鱼，定要鲤鱼才可取？难道想要娶妻子，必得宋子才欢愉？

凡事未必非得要那最好的，但要最合自己心意的。

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人生，唯有锻炼与读书不能辜负  
人到了一个阶段，不仅需要提升自己的内在修养，还必须对自己外表负责。



不管长相如何，锻炼久了，减脂塑形，精力充沛，可以遇见全新的自己；不论学历如何，读书多了，内心充实，精神丰富，腹有诗书气自华。


当灵魂升起，看着疲于奔波的自己，成为自己生活的旁观者，你才能找到自己的节奏。


当你坚持跑步和读书，会发生什么？

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道教是我们的民族宗教，不是光有修仙，祈福，符录之类的东西。它承载了我们的祖先对上帝绵延至今的信仰。道教的创始人不是老子，它的前身是有着近万年历史的巫教。我们对自己的祖先信仰什么一无所知，这就意味着背叛。
　　佛教不是宗教，它的源头来自印度的民族宗教，我们称呼为印度教，其实真正的称呼应该是“梵教”，梵原意为向神祈祷时用的咒语，后来引申为对最高神的信仰。它是对梵教教义进行哲学化的产物，因此，佛教应该是一门有终极关怀的哲学思想才对，虽然我们也可以称它为信仰，但这种信仰是自下而上，而不是自上而下的。面对上帝，我们应该学会谦卑。
　　中国本土的佛教与印度传来的佛教已经没有什么必然的联系。我们从源头已经否认了佛教与梵教之间的传承关系，因为民族与民族之间在信仰问题上几乎都是相互排斥的。我们接受了它的外在，却将其最核心的部分“屏蔽”了。
　　因此，中国的佛教是一种没有“根”的宗教。在讨论佛教的修行时有人会说佛的境界最高，菩萨次之，缘觉更次之，声闻最差。其实他们搞颠倒了，声闻乘所描述的佛经才是真正的佛经，那些所谓的缘觉乘，菩萨乘的经典比声闻乘描述的佛经晚了好多年，他倒是想去“声闻”，亲耳去听以听佛陀到底说了些什么，可他做的到吗？
　　现在的佛教更是等而下之，他们搞的那一套其实都是从基督教学来的，比如观音在唐朝之前都是男身，这和古印度的信仰有很大的关系，在古印度的宗教中，不仅是观音，连飞天都是男性的。而到了唐朝，观音却变成了女身，不是佛教自己搞的宗教改革，而是那时候西方的景教（聂斯托利派，主张二性二位论）已经传入中国，带来了基督教的圣母玛利亚信仰，才使得本土的佛教的观音变成了女身。

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星星知我心
你静静闪烁在天上:
很近又很远
像在你怀中
任我心波涛汹涌
蔓延无际的海
你凝视我在天上
给了我海的岸
思绪落入无边的夜
由着我膨胀、扭曲、疯狂;
过往像流星
你烙上了花火.
痛楚像恒星
你镀上了光环
以为会挣扎不出
以为会无止地沉沦
暗夜里
无声地包容
妥妥地安放)心被默默照亮

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七绝 花


烟雨六朝成过往，香君故事已沉沙。
春风吹醒桃之梦，才子轻描扇上花。)

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竹外人家绿小溪，黄鹂两只压枝低，一帘红杏摇春梦，惹得那人醉眼迷

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百媚千娇羞掩红，花香难锁已随风。深藏春色凭缘至，处在云山溪谷中。

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武   当   赋



       秦岭龙形，脉流源长；天华地灵，凝聚苍黄；千峰巍峨，万壑幽藏；大道通天，始有武当！

       夫武当仙山者，雄居鄂西北高峻群峰之首端，安卧秦、楚境域分界之要冲；东瞰江浙富庶繁华形胜灵秀，西聆古都长安悠远史话煌煌；南嗅八百里洞庭三秋荷香，北藉豫、冀、津、帝京兴盛隆昌。汉水逶迤偎依，蕴大山大水大器气势，成渝、武西铁路纵贯，达华夏域内五湖三江。噫，天地灵气，皆聚集于斯，钟灵毓秀，磊垒道家玄黄；聚神聚仙，千古千年，一柱擎天，天下无双。衡山秀、恒山幽、嵩山峻、华山奇、泰山高，何有武当之灵哉？

    仙山获名者，源于其形胜之地古来“非真武不足以当之”之说也。遥忆辽远上古，老聃西出函谷，遍寻道家宜宣说教圣地。途次于此，小感乏困，暂栖是处，牧青牛于草莽，息倦体于松荫。闲散处撒眸四顾，惊见此地山形峻奇，群峰耸峙，莽莽沧沧，横空出世；居云岚缥缈间，定神静息，倏忽间觉有所悟，了然天人合一之精妙，催生羽化升天之激情；洞明天制九界之道，彻了地遵五行之规。心有灵犀，感动莫名，知此即上苍所赐之道家洞天福地也。于是乎，道家始祖欣欣，播道义，宣经论，圣地圣山声名日隆。其后自西周尹喜以降，两汉，魏、晋、南北朝高人蜂集。五代至宋，尤为诸修道养德大师者纷至之境。有元一代，元世祖匆必烈嗜杀。蒙古铁骑，剽悍骁勇，横扫欧、亚。刀光血影，黎民失国，无所归依。道教是时，门派纷起，教义杂乱，众说纷纭，莫衷一是。于此时，天佑苍生，遣真人出。有张氏三丰者，广采博纳，去芜存真，萃取精义，摒弃糟粕，一帜独秀，自成体系。道家武当派成，为天下所受。因此故，明英宗赐号：“通微显化真人”；明宪宗赐号：“韬光尚志真仙”；明世宗赠封其：“清虚元妙真君”，皆为彰其道教开山鼻祖之功业也。又适明成祖朱棣御国，大兴土木，广征民役，耗帑银，动国本，经年、累月、逐日，费尽洪荒心力，北建故宫，南修武当。南北呼应，朝野比照。彼此动静，相互仿效；是故，故宫具神山仙乡灵逸精妙之神韵，武当得帝胄皇家雄浑厚重之威仪。玉楼琼台迭起，更致仙山幽境兼具皇室家庙之功。又值天下纷扰，兵连祸接；腹缺食粮，体少衣裳；居也惕惕，行也惶惶；祖祖辈辈。世世代代，懵懵懂懂，空空茫茫；野旷无寄，山倒水淌；心无所依，魂无所傍；无奈无措，颇多失望，苦海无边，何所光亮？托情于道，皈依者广，更助吾道教圣境盛昌者也。

       须晴日，走和风。藉大鹏之翼，具巡天之目；立九宵云端，瞰八荒景观，当可见祥云飞渡，隐见众仙疾赴瑶池盛会；和风温柔，渔、樵悠然闲话古今兴衰成亡。武当崇山虎势，亦感喟仙山峻峰龙藏。

       君倘体康步健，且怀谒仙敬神之虔诚，自老营宫登山而上，且行且息，边走边赏，旬周之间，约可尽览仙乡神境之概也。天有畅顺之道，令七十二峰恭朝大顶，地怀润泽之德，使三十六涧潜行幽谷。凌霄高处，常见祥云罩空，林莽梢头，多有紫气氤氲。古松阴下，仙鹤舞尽长寿歌；榔梅树前，灵猴戏耍太极翁。紫霄殿宇，始判六天，曾有贺家真龙率红三军潜卧待机。磨针井畔，观世音铁杵蘸磨砥砺有缘之人。转运殿内，纵使转身百千遭，也难消恶念一瞬间。南岩龙头，时闻长吟震震；太子修身，夜犹诵读经文。雷火炼殿，金顶金殿，映金裹银，屹立天表，毫光灿灿。真武大帝金身玉案，慈眉善目，济怀天下苍生。一山之内，信众群诵道德经。一庵之间，道姑黄卷对青灯。祈得天下平安日，广结道家功业缘。

       史书有载，修造武当道教圣地，其功业浩大，耗时无算，役使工匠成千累万，大功之成，累有庙宇五百多处，庙房二万余间。于静乐宫启始，凡计九宫，九观，三十六庵堂，七十二岩庙，三十九桥，一十二亭。其情其景，其势其状，非亲临亲视不足以道其真妙也。予观乎，此恢宏博大之作，令凡人叹为观之。登攀神山，移步移景，一山一沟一风光。君可见五里一观，十里一宫；飞檐高挑，雕梁画栋；红墙黛瓦，丹墀粉壁；各依地势，构建精妙。危危乎高悬险峻，累累乎重楼迭宇；巍巍乎崇山峻岭，隐隐乎壑深水长。说其阔，寸土之地矗高庙，论其势，器宇内敛尤轩昂。一房一阙，拥千峰之嵯峨；一宫一观，镶松柏桧竹之蓊郁。檐铎摇鸣，晨钟谐振；林涛雷吼，暮鼓感应。气势之恢宏，工艺之精巧，古往今来，无有逾超者。每每登临谒拜，时生今世豪迈之慨，不悔今人不见秦时之阿房，而怜秦人不见今世之武当也。

       嘻，武当仙山胜境，昭然名扬四海。亿兆天下百姓，无不心向往之。百千年间，参拜晋谒者无以数计。可谓日日香客络绎于途，天天游人前赴后继。予察乎万千拜谒者心思，无外乎求幸福平安，求财运亨通，求子嗣兴旺，求昌达顺遂也。平民百姓，若得其一，则夫复何求焉？殊不知福、禄、寿、喜，非求而能得之。君不见今古上下，祸福因果，可有一例爽约者哉？若论立杆见影，报应即在自身；若论当下无果，必定衍及子孙。所以道家谆谆，教化万民，劝耕福田，方得福果之故也。

       鸣呼，一山一水之存，乃天造地设浑元；一景一观之在，应黎庶共有共享。老子传道于斯，意在教化万民循道于天，亿众同心，天下安宁；诚德于地，福智兼足，光明无极。三丰竖帜于此，亦因尊道为天，聚阴阳五行之力，动于天上；敬德为地，全忠、孝、节、义之诚，惠之万民。殊不知后世子孙不谙世故，将先贤圣人之一番苦衷践踏尽凈，视庶民百姓心中之神仙境界为摇钱树，恃权仗势，占山为王，圈地为市，拦路打劫。假风景名胜之名，敛百姓膏血之利。假道以幌，行盗之实。是其所倡，所导，无不唯利是图；于道，于德，何曾触及一字？官倘如此，民何以堪？

       哀哉！

       纸薄意厚，情浓笔涩，不辞愚陋，缀字成篇，是为赋。

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难忘少年辍学时

        







         1958年秋，我开始上小学读书，1964年毕业，满打满算读了六个年头的书。那时，阶级斗争的弦绷得正紧，故乡小镇的党委书记砍了硬话：“家庭有问题的伢儿，能让他们读完小学，是共产党的宽大．再不许他们上中学……”

    街镇书记的话就是党的话，也算金口御言，不能违背。我属于“家庭有问题的伢儿”之一，尽管我的作文是在全校师生大会上多次朗读的优秀作文，尽管毕业、升中学考试成绩都很优秀，还是被迫辍学了。从此至今，年逾花甲，入校读书与我绝了缘。

        小小少年不能上中学，我大声嚎啕了一天．小声抽泣了两日，仍然眷恋着读书，在母亲面前哼哼叽叽地央求。可是，在那大讲阶级斗争的岁月，我要上正规学校读书．母亲委实没有回天之力。但她急中生智，相托了街道上一位周姓远房亲戚、中医先生，教我读医药书籍。这也是缓解一位少年想读书的饥渴的权宜之计吧？可怜天下父母心！

    那位中医先生给我送来了毛边皮纸很正规的毛笔字手抄本书籍，有《医学三字经》、《药性赋》、《李濒湖脉诀》、《汤头歌诀》等中医必读书籍。此后，隔三岔五来一次，用红笔圈点作记号，要我几日内从哪读到哪，一定要读得滚瓜烂熟，横流倒背。我于无奈中，便开始啃读那些医药书籍，从早到晚地读，“医之始，本歧黄。灵枢作，素问详……”；“诸药赋性，此类最寒．犀角解乎心热，羚羊请乎肺肝……”

     《医学三字经》合仄押韵，朗朗上口；《药性赋》偶句呼应，对仗工整，抑扬顿挫；《汤头歌诀》，每更换一汤剂而更换韵脚．用韵灵活——都那么好读好记。读着读着，就来了兴趣，忘记了辍学、失学的痛苦，忘记了不能正二八经在学校读书的悲哀，淡漠了分离小同学、小伙伴的寂寞与忧伤．敷衍着一位小小少年读书的梦。

        读医药书，并不是我当时的志向，完全是母亲李代桃僵的举措，为聊解我想读书的饥渴而已。不过，对于书，少年时读了，熟读了，就如铭刻在心一样．没齿不忘。至今，我仍能当着某个中医先生的面，背诵几段那些歌诀与词赋。并且，书，只要读了，说不定在哪个时候发挥作用，乃至一辈子受益。比如我，在由业余而走上专业文艺创作道路上，写诗歌、歌词、快板书、鼓词、小演唱和剧本的唱词时，只要故事想好了轮廓，情节勾划了个大概，唱词便自然而然地就出来了，而且没有生拉硬扯不合仄、不押韵的现象。可谓得心应手。想来，是医药书籍的音韵印象潜移默化所致。

         后来，有些机会听省市文艺行家讲课，讲“江扬、梭波、由求、天仙、怀来、灰堆、中东、发花、依稀、乜斜、姚条、人辰、姑苏”十三辙，虽然我从未听说过，但却感到不陌生．不仅一点即通，而且早就在自觉运用．原是歪打正着，读医药书籍奠定了文艺创作方面的音韵知识的基础。

     由此，我还明白了一个道理，在学校能系统的读书、学习，不在学校更能够自由、广泛地读书学习。少年辍学，不等于失学，只要你愿意读书、读好书，哪里都有读书学习的机会。因为不忘少年辍学的痛苦，才能孜孜不倦地读书学习，一个标准小学学历的我，终于成为省民间文艺家、戏剧家协会会员，出版上十部图书——细想想原是少年辍学产生的动力

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论唐诗与宋诗

    通常区分唐、宋诗，除了时代概念以外，则还指风格。风格当然与时代有关，不能几械的用时间段来划开；唐诗从韩孟诗派起下启宋调，而宋朝也有传承唐音者，比如宋初的白体和西昆体。就总体而言，唐宋诗风颇有不同，自宋以后直到近代，我国古典诗歌的风格，一般都没有超出过唐、宋诗这两大类的范围
　　《诗词散论·宋诗》中说：“唐诗以韵胜，故浑雅，而贵蕴藉空灵；宋诗以意胜，故精能，而贵深折透辟。唐诗之美在情辞，故丰腴；宋诗之美在气骨，故瘦劲。”这番话说的便是唐、宋诗各自的特色。

　　举一个例子说明，比如李白的《洞庭湖》（之一）：“洞庭西望楚江分，水尽天南不见云。日落长沙秋色远，不知何处吊湘君。”此诗只是写洞庭西望之所见，信手拈来，毫不着力，读来的确是蕴藉空灵，情在景中，这是以韵胜。

　　再看黄庭坚的《题郑防画夹》（之一）：“惠崇烟雨归雁，坐我潇湘洞庭。欲唤扁舟归去，故人言是丹青。” 这首诗前三句写的是湖中景致及景色之动人，待到诗人欲买舟一游时，方明白并非真景，原来乃是画。前三句的烘托作势，目的全为闪出最后一句，足见颇费匠心，深折透辟，即以意胜。

　　唐诗重韵致，所以大都情景交融，或情寓景中。又如像李白《望庐山瀑布》（日照香炉生紫烟），四句均写景，并无特别深意，然其中洒脱高远，读者自能体会；其美全在情辞。这便是严羽在《沧浪诗话》中所讲的“不涉理路，不落言诠”。

　　而同是写庐山，苏轼《题西林壁》（横看成岭侧成峰）便不尽相同，前两句还是写景，但后两句却是议论，不过正因有此议论，更能让人充分领略到庐山的峰回路转。清人赵翼评论道：“庐山名作如林，若再实做，断难出色。坡公想落天外，巧于以偏师取胜。”

　　的确，本诗与李白诗相比，意思较为深刻，以气骨见长；但情辞之丰腴则有所不如了。苏轼此诗的意义还不仅于此，读者还可从中领悟到深刻的哲理；而这也是宋诗的特色之一，即富于理趣。
　　至于富理趣，唐诗中本有，像王维的《酬张少府》“晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。”诗人只是叙事写景，松风山月、解带弹琴，均可资以悟道。最后以不答作答，耐人寻味。理寓于景，意在言外，这是唐诗说理的特色。

　　而宋诗说理的特色，则可以照看黄庭坚的《次韵答斌老病起独游乐园二首》（之一）：“万事同一机，多虑即禅病。排闷有新诗，忘蹄出兔径。莲花出淤泥，可见嗔喜性。小立近幽香，心与晚色静。”相对上一首而言，二诗其实含义相同，但黄诗在写法上较为曲折，说理更加透辟；只不过言尽句中，论到含蓄则有所不如了。

　　在说理诗上唐、宋诗各有各的特色，写景诗亦然。再如像岑参的《白雪歌送武判官归》（北风卷地百草折），虽然极尽描摹之能事，但款款道来，数换韵脚以作停顿，步骤合拍。宋诗中例苏轼的《百步洪》（长洪斗落生跳波），效仿韩愈《送石处士序》中的比喻手法，一气呵成，使人应接不暇；且中间不换韵脚，大有直下之势。诗的优美与文的流畅兼有，写作技巧可说比岑诗有进步，但不免失之急迫，没有唐诗的雍容之态。:
　　宋诗不仅在章法上，在音调上也一改旧观，多挺拔瘦劲，以黄庭坚诗为代表，与唐诗的浑雅之音迥异。此外，严羽曾指摘黄庭坚和江西诗派“以文字为诗，以议论为诗，以才学为诗。”实际这也正是宋诗区别于唐诗之处，是宋诗的一大特点。

　　宋人既求新求变，于是天地万物、嬉笑怒骂皆入文章，独辟蹊径。而唐诗中香草美人、男女情辞，在宋诗中却很少能见到；这主要是唐末出现并在宋代发展起来的词，其体裁形式适于言情，故宋人的这类情感大多转注到了词中。

　　唐、宋诗的孰优孰劣历来纷争不止，褒贬取舍因人而异。宋诗的长处在于技法上较唐诗有所进步，以及题材的扩大，不过文学技巧越是进步，天籁自然越失，难免露出斧凿之痕，失却雍容浑厚之美，这也是无可奈何之事。而与此同时，若一味求新求变、求深求险，一但无新意所得，只好留意于字句之间，舍本逐末，便有损诗境，因辞害意。而宋诗不及唐诗之处也正在于此。

　　就文学的发展而言，贵独创而不贵拘泥，宋诗人在唐诗已然兴盛至斯的情况下，难以为继；穷则思变，于是开辟新境，涉足唐人未到之处，另创一格与唐诗形成分庭抗礼之势。元明之后，诗尽管也有所变化，却均越不出这两大派的藩篱。 通常区分唐、宋诗，除了时代概念以外，则还指风格。风格当然与时代有关，不能几械的用时间段来划开；唐诗从韩孟诗派起下启宋调，而宋朝也有传承唐音者，比如宋初的白体和西昆体。就总体而言，唐宋诗风颇有不同，自宋以后直到近代，我国古典诗歌的风格，一般都没有超出过唐、宋诗这两大类的范围。
转的。!