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《天理与人欲》(1)比方说,食色性也。吃饭是天理,那性生活呢? 道学先生的回答是

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《天理与人欲》(1)比方说,食色性也。吃饭是天理,那性生活呢?
道学先生的回答是:
要看情况。生儿育女是天理,男欢女爱是人欲。
人欲是理学的大敌,比佛教厉害多了。
最早意识到这一点的是程颢和程颐兄弟,正如天理其实是他们的概念。程颢就不无得意地说:吾学虽有所受,天理二字却是自家拈出来,或者说,是自家体贴出来的。
呵呵,这个著作权,他倒不让。
两宋道学又叫程朱理学,也是有道理的。
孤阴不生,独阳不长,有天理必有人欲。如何处理二者的关系,也就成了理学无法回避的问题。
朱熹的办法是先下定义。他认为,人性中天然存在的善,比如孟子所谓“人皆有之”的恻隐之心。恻隐之心就是仁,仁是天理之自然。顺着仁往前推就是义,再往前推就是礼。所以四德五伦都是天理,也都是善。
但,天理既然是善,恶又从哪里来?
程颢和程颐的说法是:天下善恶皆天理。
这是对的。既然天理的极致是太极,太极又是万事万物的本源,恶当然也只能来自太极,来自天理。这就好比上帝创造了一切,便也得对伊甸园里的那条蛇负责。
问题是,如果恶也是天理,不做恶岂非也天理不容?
朱熹当然不能同意。因此,当学生拿着二程的说法来问他的时候,他就只能打圆场。朱熹说,天理哪能是恶?恶是不会行天理。比如不该恻隐而恻隐,就变成姑息;不该仗义而仗义便变成残忍。所以,恶是天理的过犹不及。
那么,行天理为什么会过犹不及?
因为天理未纯,人欲未尽。这就好比一个人,如果注意饮食锻炼身体,就健康长寿;如果习惯不良纵欲过度,则百病缠身。恶就是这样一种病,朱熹称为疾疢。
原来,人会生病,天理也会,这可真是天人合一。
天理生病,就成了人欲。
人欲不是人类肉体生存的基本需求。朱熹说:若是饥而欲食,渴而欲饮,则此欲亦岂能无?倒亦是合当如此者。他还讽刺佛教徒说:终日吃饭,却道不曾咬着一粒米;满身着衣,却道不曾挂着一条丝。这不是扯吗?
看来,老先生的头脑很清醒。
问题却仍未解决。人欲不是欲,又是什么?
朱熹用最通俗易懂的语言回答了我们:
饮食者,天理也;要求美味,人欲也。
原来,天理就是生存理,人权就是生存权。
这两句话朱熹虽然没有说,我们不妨替他说了。总之,除了保证生存和学做圣人,其他想法都是心理有病。所以,程颐为哲宗皇帝讲课时,课堂的管理人请讲师们喝茶看画,这位道学先生便拉下脸来回答:本人平生不喝茶,也不会看什么画!
哈哈哈,他是怕得心病。
摘自《易中天中华史》之《风流南宋》
(待续)

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