《天理与人欲》（1）比方说，食色性也。吃饭是天理，那性生活呢？ 道学先生的回答是

何必在乎我是谁

《天理与人欲》（1）比方说，食色性也。吃饭是天理，那性生活呢？
道学先生的回答是：
要看情况。生儿育女是天理，男欢女爱是人欲。
人欲是理学的大敌，比佛教厉害多了。
最早意识到这一点的是程颢和程颐兄弟，正如天理其实是他们的概念。程颢就不无得意地说：吾学虽有所受，天理二字却是自家拈出来，或者说，是自家体贴出来的。
呵呵，这个著作权，他倒不让。
两宋道学又叫程朱理学，也是有道理的。
孤阴不生，独阳不长，有天理必有人欲。如何处理二者的关系，也就成了理学无法回避的问题。
朱熹的办法是先下定义。他认为，人性中天然存在的善，比如孟子所谓“人皆有之”的恻隐之心。恻隐之心就是仁，仁是天理之自然。顺着仁往前推就是义，再往前推就是礼。所以四德五伦都是天理，也都是善。
但，天理既然是善，恶又从哪里来？
程颢和程颐的说法是：天下善恶皆天理。
这是对的。既然天理的极致是太极，太极又是万事万物的本源，恶当然也只能来自太极，来自天理。这就好比上帝创造了一切，便也得对伊甸园里的那条蛇负责。
问题是，如果恶也是天理，不做恶岂非也天理不容？
朱熹当然不能同意。因此，当学生拿着二程的说法来问他的时候，他就只能打圆场。朱熹说，天理哪能是恶？恶是不会行天理。比如不该恻隐而恻隐，就变成姑息；不该仗义而仗义便变成残忍。所以，恶是天理的过犹不及。
那么，行天理为什么会过犹不及？
因为天理未纯，人欲未尽。这就好比一个人，如果注意饮食锻炼身体，就健康长寿；如果习惯不良纵欲过度，则百病缠身。恶就是这样一种病，朱熹称为疾疢。
原来，人会生病，天理也会，这可真是天人合一。
天理生病，就成了人欲。
人欲不是人类肉体生存的基本需求。朱熹说：若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？倒亦是合当如此者。他还讽刺佛教徒说：终日吃饭，却道不曾咬着一粒米；满身着衣，却道不曾挂着一条丝。这不是扯吗？
看来，老先生的头脑很清醒。
问题却仍未解决。人欲不是欲，又是什么？
朱熹用最通俗易懂的语言回答了我们：
饮食者，天理也；要求美味，人欲也。
原来，天理就是生存理，人权就是生存权。
这两句话朱熹虽然没有说，我们不妨替他说了。总之，除了保证生存和学做圣人，其他想法都是心理有病。所以，程颐为哲宗皇帝讲课时，课堂的管理人请讲师们喝茶看画，这位道学先生便拉下脸来回答：本人平生不喝茶，也不会看什么画！
哈哈哈，他是怕得心病。
摘自《易中天中华史》之《风流南宋》
（待续）

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