佛教知识第三十三讲：什么是“五蕴皆空”？

佛弟子

               

作为佛弟子《般若波罗蜜多心经》这部经典我们是再熟悉不过了，每当我们念诵的时候经常听到五蕴。《般若波罗蜜多心经》：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见“五蕴”皆空，度一切苦厄。”那么五蕴到底是什么意思呢？即色、受、想、行、识五者，是构成人我身心的五种元素，故称为“五蕴”又称“五阴”。《大乘广五蕴论》说：“蕴者，积聚义。” 所谓“蕴”译自（Skanbha），旧译阴或众。意义是积聚，五蕴既是五种聚合。《摩诃止观》卷五说：“阴者，阴盖善法。”意指众生是由色、受、想、行、识等五法“积聚”而成；此五法能盖覆、遮蔽众生本来的真如佛性，因而起惑造业，受无量劫生死轮回之苦。因此，五蕴也可解释为五蕴魔、五阴魔。所谓：

            

（一）、色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、香、味、触－－五境：所知的外境，这些都包含在色蕴之中。

（二）、受蕴既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。

（三）、想蕴：心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。

（四）、行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种三种性质，在五十一个心所中，除去受想两个心所之外，其余相应的心所法和不相应行法，总集起来，都是行蕴所摄。

（五）、识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它从功能可分为三种类：一者为心，既是指第八识－－阿赖耶识，功能是集起诸法，能生起种种的法。二者为意，即是第七识末那识，功能是恒审思量。即是我们有一种心念，它一直恒常执著第八识为“我”。三者为识，此为前六识，功能是了别外境，能够知觉分别外面境界的功能。有时候，心、意、识又总称为八识心王，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。

                 

五蕴是佛法对于有情生命个体的分析，五蕴是因缘所生，而非实有。《维摩经》说：“四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我。”色，从四大和合而有；受、想、行、识，由妄想分别而生，究竟皆无实体。

佛陀为了明示五蕴虚幻不实，曾举五喻说明，所谓“色如聚沫、受如水泡、想如阳焰、行如芭蕉、识如幻事”，以此晓谕众生：五阴之我，不过是五法积聚，暂时的和合，唯有假名，没有实体。“五蕴非有”，实乃佛教“无我观”最具体的诠释。

      

然而，凡夫众生无明，往往执著五蕴假合之相为“我”，有“我”就会与“人”争执，我是他非，由此而造业，引生烦恼痛苦。因此《大智度论》说：我是一切诸烦恼根本，先著五众为我，然后著外物为我所。《原人论》也说：“身心假合，似一似常，凡愚不觉，执之为我。宝此我故，即起贪、瞋、痴等三毒。三毒系意，发动身口，造一切业。”佛陀为了破除凡夫“执我为有”的愚迷，故说“四大本空，五蕴非有”的真理，希望众生都能“照见五蕴皆空”，获得般若空慧。般若为三世诸佛之母，般若根源于空，经过了空的体证，般若才能显现，从而证得正觉。所以，由「无我」而进入「空」，是修行到达解脱所必经的路径。

佛弟子

如果无法播放，请点击此处在新窗口打开

般若船

沙发， 做下来慢慢看 ！

佛弟子

般若船 发表于 2013-5-8 17:43
沙发， 做下来慢慢看 ！

师姐慈悲，阿弥陀佛！

蓝鸟

阿弥陀佛，谢谢分享！

正了

阿弥陀佛！末学受教了！

龍七

好帖，收藏之。  謝謝佛弟子，功德無量，解我佛學迷津!!

小草根

阿弥陀佛 感谢分享！

foguangpuzhao

阿弥陀佛 感谢分享！

佛弟子

蓝鸟 发表于 2013-5-9 16:06
阿弥陀佛，谢谢分享！

师姐慈悲，阿弥陀佛！

蓝鸟

佛弟子 发表于 2013-5-11 20:50
师姐慈悲，阿弥陀佛！

师弟慈悲，阿弥陀佛！

wuangnan

阿弥陀佛

有中的

什么是五蕴？楼主的解答我还看不懂 能通俗点吗？

佛弟子

正了 发表于 2013-5-9 17:57
阿弥陀佛！末学受教了！

师兄慈悲，阿弥陀佛！

佛弟子

龍七 发表于 2013-5-10 03:29
好帖，收藏之。  謝謝佛弟子，功德無量，解我佛學迷津!!

七爷过奖，您太抬举末学了。
七爷慈悲，阿弥陀佛！