对以丑为美的思考

郭有生

                                                                 对以丑为美的思考(文化散文）
       钱钟书的老师吴宓，在日记中有写骡马排便的诗：
              已过长衢土辙安，流汗身热胃肠干。
　　       渐抟玉液成浓块，更炼金丹作巨丸。
　　       节节竹环蛇出洞，高高金座珠满盘。
              频看尾举连排泄，妙龄食量可惊叹。
       一般读者看来自然感到有些莫名其妙，但有一点显然是明白的，就是写“以丑为美”。这让人联想起鲁迅说过的两句话：“红肿之处，艳若桃花;溃烂之时，美如乳酪。”这种现象实在是人们审美判断的悲哀。
       埃及作家穆斯塔发•鲁特菲•曼法鲁蒂在《 那第一杯》中，写到以酗酒为美。“他们误以为几杯下肚以后，四肢发热，身体灵活，五脏六腑这些重要器官也慢慢有了热感就是身强体健；他们误以为喋喋不休、空话连篇、满嘴脏话、谈吐下流就是善于辞令；他们误以为敢于吵架骂人、直到最后被弄进监牢才被迫住口就是胆大气壮；他们误以为酒鬼一旦神志恍惚、飘飘欲仙、两眼看不清周围事物的真相就是精神愉快。”这正是生活中以丑为美的一种典型例子。《红楼梦》中，有一句非常有名的话“假作真来真亦假，无为有处有还无。”以这样的逻辑思维，我们也可以说“丑当美来美亦丑，俗为雅时雅成俗”。这是我们审美判断失误时的必然结果。酗酒事实上“它有四大缺点---穷困、疾病、疯狂和毁灭。”（来源同上）
       中国历史上，把女子缠足后的病足，美称为“三寸金莲”，也是典型的以丑为美的一例。那时有些男子可以说成为“拜足狂”了，你看有人精心研究，把三寸金莲分为九品四十八型，成为可笑的大家；有人探幽钩玄，谈到三寸金莲要达到“小”、“瘦”、“尖”、“弯”、“香”、“软”、“正”，才是美中极品。连明代大才子唐寅也写过一首《咏纤足俳歌》来赞美：“第一娇娃，金莲最佳，看凤头一对堪夸。新荷脱瓣月生芽，尖瘦帮柔绣满花。从别后，不见他，双凫何日再交加。腰边搂，肩上架，背儿擎住手儿拿。”真是“丑”一旦称雄，“美”就会落难，有道是“小脚一双，眼泪一缸”。
       我们常说有生活美、自然美、艺术美和社会美，那么以丑为美的现象也必然会出现在这些领域。雨果在《<克伦威尔〉序言》中说“丑就在美身边，畸形靠近优美，粗俗藏在崇高的背后，恶与善并存，黑暗与光明相共”。这种以丑为美，在现实中有时只是一种失误，有时只是一种幼稚，有时就是一种糊涂，有时就是一种荒唐，也有时是一种卑鄙，甚至有时是一种罪恶。关乎个人会伤及个人，关乎事业会伤及事业，关乎民众就会伤及民众，关乎民族国家就会伤及民族国家。
       曾记得我初中时学的写诗歌，怎么写呢，我在字典中，只找非常生僻的词汇来组织诗句。一次，我找了“貔貅”等词，写了首小诗，其中有“百万貔貅战魑魅，敢以雷电殛魍魉”的句子，师自贤老师看了笑着说：“这谁知你写什么！”我听了还心里嘀咕没眼光呢。这以生僻为美，自然显得很幼稚，比如齐白石有这么一幅书法作品：“家山杏子坞，闲行日将夕。忽望还家路，依着牛蹄迹。”用印是“吾年八十乙矣”。这首小诗虽然语言很朴素，用词又是最接地气的，但很耐人寻味，把生活的情趣淋漓尽致的表现了出来，这种美并不凭借生词怪词古词来实现。美丑是讲究功利、规律和形式的。没有任何功利，或者还有负效应，哪有什么审美价值呢？吴宗璜说，美是在一定条件下，主客体之 间，刺激与情感反应的功利关系。用生僻字就是这样。再如我们常说顺其自然，不是自由的任其发展变化，其实说到底是顺其规律，不合自然规律，哪是顺其自然呢？比如，我们说人的胖瘦可分为干瘪、苗条、匀称和丰满、臃肿五型，那么女孩追求骨感的干瘪是符合机体的自然规律吗？这不是也属于以丑为美吗？再如疼爱孩子没有错，但看怎样的形式了，如果孩子的一切事都自己包办代替，其实就是一种丑了。
       不良的社会现实也会扭曲人的审美意识，因此不得不注意不良的风气、时尚和潮流。比如在文革时期，只要是能表现对伟大领袖的忠诚，那么不论造谣、污蔑、陷害、诬告，都是革命战士应有的风采。某人在乘船时，对同伴说，我来当舵手。同伴就据此告发了他，理由是“大海航行靠舵手，干革命靠的是毛泽东思想”，你现在想当舵手，不是想篡夺无产阶级革命政权吗？于是此人身陷囹圄。当今社会，由于社会腐败现象，那些善于巴结逢迎，投机取巧，行贿钻营就能获得最大利益，因此这样的人自然是人们赞赏、羡慕的人；而那些只会老老实实做事的人，人们认为无能、窝囊而鄙视。就如那句有名的诗句一样，“高尚是高尚者的墓志铭，卑鄙是卑鄙者的通行证”。韩瑞斌说“有的人将高尚视为落伍，把低级奉为时尚;有的人将传统视为老土，把怪异视为新潮;有的人将厚道视为无能，把奸猾视作灵通。心无主宰，结伴以蝇蛆为朋;目无真美，竞相以逐臭为荣。”这些以丑为美都和社会现实有关。这样看来，从众心理既表现在行为上，也会表现在审美上。
       审美观念会改变审美感受，审美感受也会建立审美观念。如古代在“万恶淫为首”、“存天理，灭人欲”等等认识下，自然女性的服装以“藏”为美，一旦有点暴露，就会让人感到淫荡、恶心、无耻。现在女性，追求美的展示，比如夏天以短裙展示修长的美腿；以赤脚展示脚的白嫩玲珑；以贴身短袖短裤，展示身体的曲线美；以坦胸露背来展示雪肤玉肌；人们认为这是大街上一道道亮丽的风景。错误的审美观念会让我们产生错误的审美感受；错误的审美感受，也会产生错误的审美观念。现实中人们看到捧名角一掷千金的潇洒，看到进包厢亲热小姐一下就一万两万甩了出来的慷慨，到澳门去赌输的上亿还微笑着的豪气，就使一些人产生错误的审美观念，尽情挥霍才不愧是男子汉！看来，以丑为美，这也许是形成的一个原因吧。
       要注意情感因素中晕轮效应的荒唐，他是产生“以丑为美”的另一个因素。谈到晕轮效应，我们想到“爱屋及乌”的现象，如当年人民群众是何等崇拜毛泽东的，于是也就崇拜他的一切言论，他曾说“知识越多越反动”，于是出现了以“交白卷为美”、以“满手老茧为大学生资格”为美，以不学无术只懂苦干为美等社会现象。有人开玩笑说，当官真是好，你一旦高高在上，你做事梁天武地（方言鲁莽），人们会说做事有魄力；你不喜欢说话，人们会夸真是拿得稳；你不喜欢管事，人们会说你真会做官，不会做官的人才像诸葛亮事必躬亲。
       要防止置换本质后的现象美。打个比方，面色红润的现象，是反映了身体健康这个本质，因此我们会感到面色红润是美的。我们以这样的经验来判断，就会把“身体健康”偷偷变为“肝阳上亢”的面色红润也当做是美的。唐僧把白骨精三次变化的人物，当做好人，也是这个道理。这或许是一种美感的条件反射。还有一种类似的现象，就是一个对象有某种现象，因能反映某种值得肯定的特点，因此我们感觉是美的；结果这种现象出现在另一类对象身上，我们仍然认为是美的，这样就不免有时会出现以丑为美的现象。青年人夜以继日的勤奋学习是好的，因此我们曾经把一个几岁十几岁的小孩不贪玩，只知这样读书也认为是好的，这就以丑为美了。玩耍是孩子的天性，孩子许多优秀品质是在玩耍中形成的，如果这样就会在不知不觉中摧残孩子的心灵。鲁迅先生在《风筝》一文中说“玩具是儿童的天使”，倘若不让去玩是“精神的虐杀”啊！这二者都是经验主义的错误。
       任何美都是有度的，是有范围的，是有条件的，如果不注意这些，我们也会以丑为美。勤奋读书好不好？我们看到冯亦代写徐迟和黄宗英，“回想他写《地质之光》 和《哥德巴赫猜想》时，他硬是啃了一摞一摞关于地质学和数论的书籍，最后硬是啃了下来，他自嘲说赛过打了一场淮海战役。在这一点上宗英同他有相似之处。宗英为了要了解西藏，在她第三次进藏以前，屋子里堆满了有关西藏的书，一边读一边写读书笔记。”我们怎能不为这样的勤奋赞叹呢？但读书勤奋过了头，三两年就累得让自己走在死亡的边缘，忘记了疼妻爱子孝父母，没工夫处理面对的重要社会事务，就是丑了。现实中为打麻将玩而坚强，为赌博而勇敢，为治疗保健而节俭，对邪恶宽容，以抢劫钱财来孝顺，都不要误以为是美。
      当然，一个人不犯以丑为美的错误是不现实的，但我们应当努力提高自己的审美水平，以使少出现这样的错误。

正了

美丑是人的分别心在作怪。