关东情缘交友群

752771686

大家好 此群东北人在法国的交友群，以北方特色为主，欢迎大家光临 文明聊天 拒绝黄色信息 以及黄色网址传播 祝大家在此群玩的开心 有家的温暖 。群号365835939

758359351

沈阳的路过


来自: 华人街iPhone版

752771686

杜尔伯特县非物质文化遗产保护中心申报。蒙古族是马背的民族，也是歌舞的故乡。歌舞是蒙古族人抒发感情、沟通信息、传播知识、娱乐休息最简便，最主要的手段。蒙古民歌涵盖了人们生活的各个侧面。其中既有反映历史战争的《成吉思汗出征歌》，也有反映宗教信仰的《杜尔伯特活佛颂》，还有赞美家乡的《白音花敖包》。杜尔伯特蒙古族民歌是蒙古族人从游牧文明向农业文明过渡的典型印证。其叙事性强，作品数量多，内容丰富，在黑龙江民歌发展史上占据一定地位。

在蒙古族传统民间乐器中，风格浓郁、极具特色的除了马头琴，就当属蒙古四胡了。从元朝到现在，蒙古四胡一直是杜尔伯特人的亲密伙伴。

蒙古四胡：杜尔伯特的音乐瑰宝

蒙古四胡：蒙古族演唱和说唱艺术的“伴娘”

在杜尔伯特县，只要一提起蒙古四胡，保准会引起很多老人的“共鸣”。

杜尔伯特县文体局业务股股长敖志刚告诉记者，四胡，蒙古语称为“侯勒”、“胡兀尔”、“胡尔”，意为“有四个弦轴的琴”，是最具蒙古族特色的乐器之一。蒙古四胡分为高音四胡、中音四胡和低音四胡三类，常以红木、紫檀木制作，琴筒多呈八方形，以蟒皮或牛皮为面。和汉族的二胡有所区别的是，二胡是两根弦，而蒙古四胡则是四根弦，在音律和音色上，二者也有很大不同。

在蒙古族的音乐艺术中，无论是演唱还是说唱，大都离不开蒙古四胡的伴奏。蒙古四胡是伴随着蒙古族的演唱和说唱艺术发展起来的。

与马头琴不同，蒙古四胡善于表现叙述性曲调，因此，它经常作为蒙古族民间艺人演唱“乌力格尔”和“好来宝”时伴奏之用。可以说，蒙古四胡是这些蒙古族特有艺术形式的“伴娘”。

杜尔伯特人：拉着蒙古四胡吟诵英雄

今年54岁的杜尔伯特县广播电台蒙语编辑部主任李金山，是杜尔伯特县一名资深的四胡爱好者。他告诉记者，蒙古四胡，是杜尔伯特人民心中的音乐瑰宝。

从元代开始，蒙古四胡就在杜尔伯特出现了。在明代，蒙古四胡进一步发展。到了清代，蒙古四胡已成为和杜尔伯特人民生活密切相关的艺术形式了。那时，说唱“乌力格尔”和“好来宝”的艺人常来往于草原的各个角落。

最开始，说唱艺人主要演唱的是一些蒙古族民歌和民间故事，如成吉思汗、忽必烈、莽古思等蒙古族英雄的故事。1913年以后，杜尔伯特地区迁来了很多汉人，蒙古族的说唱艺人也受到汉文化的影响，开始把《三国演义》、《七侠五义》以及《水浒传》等作品改编成蒙语演唱。

李金山告诉记者，从小时候起，他就对“乌力格尔”和“好来宝”等蒙古四胡说唱艺术情有独钟。那时，草原上的牧民，几乎家家都有一把蒙古四胡，几乎每个人都能唱上一两句。而草原上的优秀说书人，更是那个时代牧民们心中的“明星”，当时，牧民们经常在节日或者家有喜事时，请说书人到家里说书，只要一开场，每场都会爆满。那时的李金山，还只是一个七八岁的孩子，但对于蒙古四胡说唱艺术的喜爱程度，已经达到了痴迷的境地。村子里谁家一有说书人到来，他就跑去听。因为听书的人很多，院子里都挤满了人，更不允许小孩儿进去。李金山就偷偷地挤到院子里，有时候，实在挤不进去了，就站在墙外，冒着摄氏零下三十多度的严寒听书。艺人们不仅说书，在说书的间隙，还向牧民们说起各地的趣事或见闻，不仅让牧民们开阔眼界，还让牧民的生活增添了更多的情趣。

建国以后，现代化的广播、电视等传播手段使蒙古四胡的影响力进一步扩大。那时的农牧民，仍然是一如既往地喜欢蒙古四胡说唱艺术，只要广播里一放“乌力格尔”或者“好来宝”，就是不吃饭也要认真地听。

艺术奇葩面临失传

可以说，蒙古四胡艺术是杜尔伯特音乐文化的主要代表，是蒙古族文艺发展史上具有民族标志性的乐器之一。但是，随着艺术形式的多元化，蒙古四胡艺术面临着消亡的危险。去年，杜尔伯特县文化局在调查后发现，每个村屯只有3—5人会拉蒙古四胡。

为了挽救蒙古四胡这一艺术形式，杜尔伯特县的文化部门开展了大量的工作。在未来的五年时间内，他们将对“蒙古四胡”艺术在民间的发展情况进行摸底调查，并成立保护组织，做好传承人的保护工作；同时，还将把蒙古四胡演奏艺术纳入县民族中小学的音乐课内容，让更多的孩子熟悉、了解这门艺术，让这一优秀的民族艺术形式更好地传承下去。

我国的蒙古族是一个英雄的民族。创造了许多英雄业绩和灿烂文化。 1987年出版了一部《杜尔伯特蒙古族传统民歌集》(以下简称《民歌集》),收录的民歌虽只限于杜尔伯特一个地区,但已经可以看到英雄的蒙古、瑰丽的民歌了。 《民歌集》,!‘有一广i一《英雄颂》,概括地歌烦了英雄的蒙古: 北IJI_Lll乎啸I飞勺是白斑猛虎, 建设人类文明的是英雄的蒙古。 南山I:l呼啸的是黄斑猛虎, 创造人类幸福的是英雄的蒙古。 民歌本身只有四句两节,它以斑斓猛虎喻英雄蒙古,反映了蒙古族的英雄本色,也反映一J’蒙古族民歌的艺术特色。 《民歌集》收录了民歌96首,内容涉及男婚女嫁、宴席祝洒、宗教习俗、劳工生活、离乡出征、思亲怀土等多方面的生活,但它们都具有蒙古族民歌的艺术风格。 从章法上看,大都是喻体与本事相平行的四句式结构,如同前面的《英雄颂》那样。只不过诗节视内容而有多有少。少的一节(如《刚海召》),通常有3一8节。这可能是适合较从容描写和随时随地唱的需要。 在手法_L,大都运用比兴、复沓、铺陈、夸张、衬托等一般民歌表现手段。 形式和内容都具有多样性。

752771686

鄂温克族衣服的特点是肥大、宽松、斜大襟、束长腰带。清末以前，鄂温克人只以兽皮制衣；清末以后，才开始用布料制衣。他们的衣着处处离不开皮子，这与其主要从事畜牧业，因为所在地区气候寒冷不无关系。冬天一般用长毛、厚毛皮做衣服；春秋用小毛皮，夏天也有用去了毛的光板皮做衣服的，在皮制的衣着中以羊皮为最多，皮制衣服种类很多，依据穿、戴、铺、盖等不同用途而形式各异。其中皮被子颇有特点。

752771686

葬俗

满族的丧葬以土葬、火葬为主，土葬和火葬历史都很久远。在满族入关前以火葬为主，这主要是由于他们经常迁移。另外，八旗将士在清初战死较多，尸骨不便送回故里，所以多用火葬。满族入关后逐渐发生变化，从火葬与土葬并用发展为以土葬为主。丧葬仪式是，死者临终前穿寿衣，多为长袍、马褂，为单数。屋内停灵，一般在7日之内。用木板做成灵床，头西脚东。灵幡用3尺左右的红布制成，上缀以黑穗，悬挂在院中高杆上。满族人用的棺具形状特别，上部隆起，上宽下窄，称“旗材”。


停灵期内合家举哀，举行祭奠。入殓时棺内放金银等物，贫者用金银箔元宝代替，口含铜钱或玉器，灵具放在院内灵棚内。出殡多选阴历单日，抬灵有16杠、32杠、64杠之分。出殡后要感谢帮忙的人并请吃饭。下葬后，每7天到坟上烧一次纸，连烧7次。百日时要烧百日，周年时要烧周年。满族烧纸是将纸叠成口袋状，俗称烧口袋。清明节要上坟，烧口袋和插佛托。近30年来，满族的丧葬又改为火葬为主。但祭奠亲人的仪式仍然保留了许多古老传统，如清明节烧口袋、插佛托、烧七、烧百日、烧周年等，都依然如故。

752771686

禁忌

满族禁忌较多。不允许亵渎神灵和祖宗。比如满族以西为贵，祖宗匣放在西炕上，西炕不许住人和放杂物，不能有各种不敬行为。不许打狗，更禁忌杀狗、食狗肉、戴狗皮帽子，也不允许外族人戴狗皮帽子进家。传说努尔哈赤曾吩咐族人"山中有的是野兽，尽可以打来吃，但是，今后不准再吃狗肉、穿戴狗皮，狗死了要把它埋葬了，因为狗通人性，能救主，是义犬。"从此爱犬、敬犬便成了满族的习尚。另外，满族人不仅不食乌鸦之肉，还有饲喂乌鸦、祭祀乌鸦之俗。

752771686

锡伯族人民在漫长的历史岁月里，在与病魔的斗争中，他们从本民族中继承了传统的医术，经过反复实践，不断探索，终于形成了自己的医药和医学理论。他们发明了针疗、药疗及按摩等许多医疗方法，并且利用各种中草药配制单方或复方药剂，进行治疗。因为古代的医术往往伴随巫术而出现，或者它被巫师所剽窃，作为他们治病的一种手段，所以锡伯人患了疾病，除找医生诊治外，还借助于巫医的治疗。在这个过程中，许多人摸索出不少民间医疗的办法，逐渐形成了土医队伍。

在《锡伯族医药简志初探》一文中，对锡伯族医药及医学理论这个问题作了初步地探讨，为我们提供了许多有益的资料。

锡伯族的医学，无论哪一种(包括巫医，除其迷信部分)都有其一定的理论根据。首先，锡伯族医生强调了大自然对人体的影响，要求人们要注意气候变化，遵守自然规律，这样才能免除疾病。锡伯族医生对“五行说”也有一定的解释，认为“五行”与五脏性质差不多。其次，锡伯族医生的诊断方法是望、问、切三种。望即检查患者的面色、表情、神态、动作；问是询问病人发病历史和患病情况、症状、表现；切就是切脉。

锡伯族的医术中常见的疗效较好的医疗方法，当时除了中医外，还有按摩、接骨、针灸、熨伤、拔罐子、抖跌昏迷人……等等传统的治疗技术。其中接骨、针灸、拔罐子，疗效显著，更受群众的欢迎。

锡伯族的针灸，有凉针(平常针)、火针及穴位灸艾子等几种，医生可据病情下针，进行治疗。锡伯族的拔罐子，对治疗感冒及寒冷病症有一定的疗效。还有，如剖活牲及蛇蛙敷胸膛熨伤，用热砖、熊油灸烤疼痛处，抖跌昏迷人等土法治疗，在医药条许很差的古时候，也曾起过一定的作用。

1882年，左宗棠进兵新疆，平定阿古柏之乱，清政府收复被沙俄侵占、蹂躏达六年之久的伊犁后，出现安定的局面，与内地交通恢复了，各种物资、人员、医药品以及科技等源源进疆，中医学也日益广泛地传入锡伯族地区，也有些著名中医从惠远常来察布查尔为当地各族人民治病，有的应邀定居察布查尔，终生为各族人民的健康服务，这引起锡伯族知识界的注目，掀起了学习中医的热潮。开始时以中药剂的形式出现，继而发展成为系统的中医，与巫医合家，自成一体，涌现出许多有名的医生。

西医从二十世纪三十年代起，才开始传入察布查尔地区，1935年，在察布查尔成立第一个西医诊所。

1945年下半年(伊犁三区革命时期)，在察布查尔县三牛录设立医务所，配备三名医务人员，从事治疗各种疾病和新法接生。这也是西医医疗在察布查尔地区正式的开始。

东北地区锡伯族接受中、西医治疗的历史比察布查尔地区长，医药发展也较早。

解放前，锡伯族人口的发展非常缓慢，缺医少药，贫困和疾病时威胁着人们。就察布查尔一地的情况来说，解放前夕，全县的锡伯族人口才有7000多人(全疆人口还不到10000人)。这就是说，西迁后的锡伯族在185年漫长岁月中只增加了6000人左右。其主要原因，除了横遭兵荒马乱，在战争中伤亡很多青壮年外，众多疾病，尤其是鼠疫、天花、霍乱等烈性传染病及初生婴儿的破伤风吞噬了无数人的生命也是一个重要的原因。

解放后，党和人民政府非常关心各族人民的医疗卫生事业，一方面派出规模较大的医疗队，深入农村、牧区，细致调查并免费治疗危害性很大的疟疾、天花、霍乱、伤寒等病症；一方面还积极培养医务人才，大力筹建医院、卫生院、保健所，及时防治各种疾病，在短短的几年内，使锡伯族人民不但摆脱了上述病患，而一般的病症也得到有效的治疗。从此，锡伯族医疗卫生事业获得了很大发展。过去的巫师虽然早已销声匿迹，但他们曾使用过的针灸治疗和个别暗示疗法，仍作为民族传统疗法，在民间流传下来。现在，锡伯族地区医疗机构的普及和治疗水平的提高是空前的，是处在一个全盛的时期。解放几十年来，就新疆一地锡伯族的情况来看，全国各地医学大专院校的毕业生已有上百人，加上中等医专毕业生已不下千名了。这一批人才，在汉族医科专家、高级医师的指导下，通过自己的医疗实践，目前大部分都已成长为自治区、各地州及锡伯自治县各级医院的骨干力量。（完）

752771686

在巴黎的东北人现在大约有多少人，现在拿到身份的都在忙什么，有时间出来聊聊。

752771686

想吃东北菜，饺子了。

散落一地的悲伤

吉林长春，飘过


来自: 华人街iPhone版

752771686

༺东北人༻ 发表于 2015-8-25 21:54
于洪的路过

邻居啊，有时间过来喝酒