意象·人格面具（6）公正者

西山

意象·人格面具（6）公正者

——易经心理学互联网交流群微课第93次

主 讲：颜 浩（西山）

录音整理：清浅

2019.8.7

今天的话题是公正者。公正者，凡事都讲究一个公平正直，他们为人正直，看不得不公平的事，他们总会做出公正的判断，他们冷静、理性，以道义作为他们的生活准则，所以公正者总是会给人一种可靠的、可信赖的印象。

汉朝初年刘邦的谋士陈平，在他少年的时代，为族人乡里主持分配劳动的收获或者祭祀的祭品，他能够端正持平，人人称誉说：“这个孩子，真公平。”他因此而成名。后来投了项羽，又从项羽的阵营转到刘邦的麾下，为刘邦的发展立下了汗马功劳。公平正直历来是被人们高度重视的一种人品，公平正直的人会得到众人的信赖和尊重。伊斯兰教的创始人穆罕默德，在麦加的早年生活中最为人称道的品质，就是公平正直。当麦克白重建之后，各个部族都要争取将黑石头放回原处的荣耀，请穆罕默德来做裁判——究竟谁可以把黑石放回原处？穆罕默德找了一方大布，将黑石置于中央，然后他让各部族的首脑都手持大布的边缘，合力抬起来，移动到黑石的位置，然后由他本人将黑石放回原位。各部族的人无不膺服他的机智和公平，并且还一起均沾了放置黑石的荣耀。他的这个品质，最终在他最低谷的关键时刻帮了他的大忙。当他在麦加受到迫害，当他的手下人被迫害而流浪异乡，他自己也不得不逃亡到沙漠里——但是他早年建立的名声，他的处事公平的这个名声传播得很远——麦地那的几个大家族有了争执，他们到麦加来寻找穆罕默德，在沙漠里面找到穆罕默德，穆罕默德让他们发誓皈依伊斯兰教，然后到了麦地那帮他们平息了纷争，从而也为伊斯兰教的发展赢得了重大的转机。当年那个真正能够把黑石置回原位的，不是任何一个部族的首脑，而是他本人，这是他能凝聚人心的一个前兆和隐喻。

在我们的人群中，在我们的生活中，我们经常可以发现，我们身边就有一些人，他们比较公平正直，是公正者。我们也能发现自己内心的公正，对于一些事情，我们会有一些公正的看法、观点。公正的前提条件，是不被情感所左右，能够冷静、理性地看问题。这并不是说情感不好，会把我们带偏，恰恰不是的，情感中的情绪因素是容易导致我们发生偏差的，但在理智的扶持下，情感就会找到正确的舒展道路。

公正者有几个重要的素质。第一就是明辨是非的洞察力，铁面无私的公信力和雷厉风行的执行力。包拯，北宋的开封府府尹，他就是一个公正者的典型象征了。关于包拯的历代的文学故事、小说、戏剧都非常的多，他的舞台形象，是脸黑黑的，在他的额头有一个月牙儿，还有一部黑色大胡子，这种很黑的象征就是铁面无私的意思。他为人刚强、坚毅，所以那些皇亲国戚因为他的存在而非常的收敛，不敢肆意妄为、为非作歹，但是老百姓都非常地欢迎和敬重他。当时有一个说法，就是行贿不成、疏不通关系的人，恐怕只有阎罗王和包拯了。包拯为了减少衙役们以权谋私的可能性，他每天都是把官署大门打开，老百姓可以直接到官署的最深处去告状。所以没有门人衙役可以居中捞钱欺上瞒下。包拯因此而赢得了非常好的口碑，他成了当时人们追求理想社会的一个寄托。当包拯去世之后，朝野震惊，全城哀悼，所有的人都非常的感伤。

公正者的第二个特征，是他总能够满足大部分人的心理诉求，协调好各种关系，平息纷争，这个就特别像国家法律以及经验丰富的法官。国家法律肯定是吻合大部分人的利益才被制定出来的；一个经验丰富的法官，口碑好的法官，肯定是在大量的公正有益的司法实践中锻炼出来的。持中守正、公平正直是不可或缺的职业功能或者职业性格。公正者原型，在某种程度上，我们也可以称之为法官原型，当侧重点是看祂对事物的判断的时候，那我们说公正者就相当于是法官。公正者只有超然于具体的事物，持一种独立的立场，他才能够满足大部分人的心理诉求；他只有不介入具体的利益争执，他才能在利益上面去平衡各个方面，协调各种关系；他只有超然物外，他才能够对社会资源进行最优的配置，避免强势吞噬弱势。所以真正的公正者，他是一定能够保证社群利益事宜的最大化的。这样的公正者，他的独立地位如果得不到足够的保护，他的功能就会受损。所以在帝国时代，在过去封建时代专制体制下，真正的公正者少而又少，往往成为我们这个民族文化历史中被传颂、歌讴的对象，像包拯、海瑞，都被称为青天大老爷。他们的公正秉性更多源自个性和教养，而非体制。

公正者第三个特征是因其公正可以信赖和托付，他其实也是社会公信力的基础。比如说在现代社会，在今天一些司法人员，尤其是律师，他就必须要有一种公正的职业操守。律师可以从事资产的代保管、代理，遗嘱的执行等工作，这类工作必须以一种公正、公信力为基础。如果律师不能够独立地执业，司法人员不能够独立地执业，而被某种权威、权力所干预的话，整个社会是非常危险的，个人不会得到真实的司法保护。

当公正者与英雄原型联合，祂能够拯乱治弊、平反昭雪。历史上很多冤案的平反，其实都需要极大的勇气。公正者与智者的联合，则通常会更为灵活变通，为了达到公正公平的目的，适当地做一些操作和变通。如果与母神原型有联合的话，祂当然就更加地厚德载物，其公正更具有包容性特征，而较少尖锐。

我们以前讲到过原型和人之间的适当的距离的问题，原型附体在大部分情况下都会造成困扰，都会造成对人的困扰，是有问题的，但是唯独公正原型的附体，不能够看作是问题，它不是问题，它是自我实现的一种情形。当然了，公正附体，从我们这个传统文化背景，尤其是以生活的富贵为价值观的世俗层面来看，公正者人生虽然高贵，但的确会是清苦的，他必须超然于物质利益之外。那为什么说公正的原型附体，它不是问题，而是一种自我实现呢？是因为公正是self自性的禀赋，自性祂最崇尚的一种价值观是持中守正、光明磊落，所以公正原型恰恰就是自性的重要特征和面目。

公正者附体，因其无私，对于自我来讲，是有不利的一面的，如不近人情等等，但真正的人会自觉地成为公正者，而不以为苦。能够公正处事，获得权力地位来实施公正，就是自性的舒展。那么付出代价，几乎也是必然的。比如说包拯，他就断绝跟亲戚朋友的联系，甚至连书信都不通，以避免亲戚朋友干预他的司法工作。海瑞那就更不用说了。海瑞生前有过非常好的政绩，治理过一些水患，给老百姓带来实际的利益，维护老百姓的权益，抑制权贵等等，但是海瑞自己过得非常的清苦，他的俸禄是那样的低廉，而他却拒绝任何俸禄之外获益的可能性，以至于到死的时候，穷得没有办法买一具棺材，是由一些敬仰他的文人士大夫相互凑钱才给他下葬的。他出殡的时候，老百姓的反应就非常的壮观盛大了，历史上是这么说的：“士民哭公,至罢市者数日。祭于途,累数百里不绝。”当治丧的船在江上航行的时候，穿白衣、披麻者，挤满了两岸，大家的哭声惊天动地，数百里都有人在江边祭祀。海瑞的死是如此的感人，恐怕也就只有十里长街送总理的那一幕，能够与之相对比了。周恩来总理这一生也基本上达到了这样一种境界。

内心抗拒公正的人，公正资源匮乏的人，可能会贪赃妄法，可能会逃避该负的责任，可能会参与对于一些商品的哄抢，诸如此类，我们称之为“昧了良心”。公正是良心。自我的形成是自性和境遇共同作用塑造出来的，在自我化的过程中间，自我这个情结常常并不乐意去秉承公正，或者将公正置于最为优先发展的一个地位，因为发展的资源是有限的。自我常常为了更好地发展，更倾向于追求私利，这就是弗洛伊德所说的所谓的本我的面目，但是自性绝不等于本我，本我是自性的欲望部分与境遇互动形成的情结。自我化的过程中，自性原型的公正特征会受到抗拒。而文化层次稍微高一点的非公正、抗拒公正的人，则可能成为精致的利己主义者，人们对内心公正的压抑，这一点也很像某些社会层面上，对于司法独立的阻挠。

但是自我如果能够容纳公正成为自己的组成部分，虽然不比公正附体，但也已经算是种下善根，也许可以做医生，当警察，成为法官了，这可能就像我们的一句俗语说的那样“公道自在人心”。个人的公正，历来是一种可贵的品质，也是我们这个社会所需要的人文资源。但是体制的公正其实比个人的公正更为有效，意义也更为重大。体制的公正，最重要的是诉诸于司法独立，否则都不能够彻底，甚至还会被扭曲。很多专制王朝在它刚刚兴起的时候，它能够主要以公正的面目来解决问题，但是随着新权贵阶层的兴起做大，公正就会被挤兑，挤压到一个越来越偏，越来越低微的一个角落，贪赃枉法就会日渐横行。我们从自性的持中守正这样一种天性出发来看，也只有一个独立的，不受约束的公正力量，才能够真正地推动人类社会的良性发展。所以司法独立是必须的事，重要的事，是应该坚持的一种现代人文价值和观念。

好，今天就讲到这里，谢谢各位。