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如果可以明白世界脆危,诸相不实,有的只是成住坏空,如果可以用这样子的观念来看待生活中一切的起伏载沉,对于世俗上一切的名与利也都只是用来锻鍊自性的工具,终归属于空假,对于一切因缘假合也都瞥尔随它,久而久之便可以超脱三世,进入止观双运的境界。对于世间万法与出世间一切法要,亦要抱持不着不取的态度,时日一久便可以转入圣境。
以佛法的道理来讲,透过正思惟才有机会得到禅定,因此再于静坐思惟的过程中,身心都会不断地产生变化,行者的行、住、坐、卧皆离不开禅定。「大休歇」便是一种禅定,这裡的「休歇」,并不是我们打坐打累了坐在那边休息,或者行脚辛苦了停下来那种,参禅用功是片刻不得须臾离开那当前一念,因此对于所讲的「休歇」就是要放下的意思,放下什麽?一切身心、内外、诸缘、诸境皆要放下,一放一切皆得放,才叫做大休息。
这大休息裡面有个功夫叫做狂心顿歇,下一句便是歇即菩提,但是真正的「歇」是连空都要放下,这是禅定的境界,并不刻意拘泥于打坐的姿势如何又如何,两手要怎麽样置放,眼睛要定在哪裡,没有这套。既然是散诸于行、住、坐、卧之间,那心在哪裡定就在何处,这是真正的「坐」,坐断一切妄想执着,连个坐也都放下,那个时候便是时节因缘成熟之时。
王薀老师
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