一.物怪。物有神奇功能,《古镜记》为代表。王度得一古镜，“横径八寸，鼻作麒麟蹲伏之象，绕鼻列四方，龟龙凤虎，依方陈布。四方外又设八卦，卦外置十二辰位而具畜焉。辰畜之外，又置二十四字，周绕轮廓，文体似隶，点画无缺，而非字书所有。”从外观看，古朴神异。此镜的神奇，还在于有神奇之力，首毙鹦鹉，乃“千岁老狐”幻化成人；次毙一大蛇，“绿头白角额有王字。”三毙疫疠，解人疾苦；四毙龟猿二妖，五毙井中妖鱼，六毙惑人之鼠，有此六毙，足见其神异。这个古镜其实寄托了人们希望有一个清明的时代，希望驱除世上的邪恶，让人民过上太平的日子。
二.进入幽冥世界。与古人相处，与鬼魂相处。《崔炜》是其代表。崔炜“不事产业，财业殚尽，多栖止佛舍。”到了无家可归的落寂境况了。因一时侠义，脱衣抵当救得一老妇人，老妇人送他艾少许，言可医“赘疣”。游海光寺时发现方丈有一赘疣，用艾试之，立愈，方丈介绍一任翁，此人“家富巨万，酬报当厚”，崔炜为任翁解除了痛苦，却得不到好报.任翁每年须杀一人祭鬼，可见是个残忍狠毒的家伙，与儿子商议，半夜杀炜。幸任女贤惠，密报炜，令其夜逃.但任翁知觉，令家人追来，惶急中坠入地穴中。天明发现穴中有一大蛇，“盘曲可长数丈”，石臼中有岩上滴下的如蜜汁液，蛇饮食之，炜见蛇无害，胆稍壮，发现蛇也有一赘疣，赶紧为其疗之，蛇感激他，带他到了一个地方，受到礼遇，而且听说皇帝欲嫁田夫人与他为妻，以后送来，同时送他一颗珠宝，言说当有胡人以十万求购。后来果如其言。老胡人告诉他，这是南粤王赵佗墓中陪葬的宝贝，是大食国宝，曾被赵佗盗来，现在宝归本国。赵佗曾经称帝，所以说“皇帝”。崔炜进南粤王赵佗的墓中与他的臣僚相会；再后来果然有四女伴田夫人与崔炜成婚。这个故事颇多曲折，险象环生，又逢凶化吉，道出世人险恶，鬼怪多义，也有寄托意义。
三.动物特异。《孙恪》当为代表。孙恪是一个不第秀才，“至魏王池畔，忽有一大第”，见一袁姓女子美艳，遂通款曲，结成夫妻。后遇表兄，说他中邪，送一把宝剑让他悬挂屋内，当除此妖，但被女子识破。“遂搜得其剑，寸折之，若断轻藕耳”，此后十余年，生得二子。孙恪后经友人举荐，去南康为经略判官，带着家小去上任。袁女建议峡山寺一游。孙恪欣然从命，袁女“易服理妆，携二子诣老僧院，若熟其径者”。寺中有猿数十，袁女题诗曰：“刚被恩情役此心，无端变化几湮沉。不如逐伴归山去，长笑一声烟雾深。”写罢，“掷笔于地，抚二子咽泣数声，遂裂衣化为老猿”。原来是寺中一辕，曾被高力士带到长安，后幻化为人。这是动物经若干年后变为人的故事，是人们探求动物演进的思想。
四.有特异功能的人。《虬髯客传》为代表。这段故事，情节离奇曲折，有真实的历史人物，好像是一段真实的故事。其实《唐书。李靖传》无有这段记载。书中描述李靖在隋末投靠权臣杨素，不被看重，退宿客舍，半夜有人叩门，原来是杨素侍女执红拂者，此女眼力非凡认准李靖是个可以托身的了不起的人物，要跟他私奔，李靖当时落魄无依，有此美艳奇女，大喜过望，于是携女而去。女姓张，排老大。一天住宿在灵石旅舍，早晨起来，红拂梳头，发长，立在床上。这时进来一个满脸络腮胡子的人，放下背包，靠着专一的看红拂梳头。还在洗马的李靖看到后大怒，红拂“一手握发，一手映身摇示，令勿怒。”互通姓名后方知此人也姓张，于是以兄妹呼之。此人豪侠，“抽腰间匕首，切肉共食，食竟，余肉乱切送驴前食之，甚速。”这是个奇异的人，红拂女善识人。虬髯客与李靖认识后从革囊中取出人头和心肝，人头放回囊中，“切心肝共食之”，并说，“此人天下负心者”，可见是个神秘人物。分别时相约太原见，共会一人。此人便是后来的唐太宗李世民。见到李世民后，“虬髯默然居末座，见之心死”。并对李靖说：“真天子也！”告诉李靖，让他道兄最后裁定，并约好见面时间地点。如期后见到李世民，道士一见惨然，对虬髯客说：“此世界非公世界，他方可也。”劝虬髯另谋出路，他方为王。可见这个不同凡响的虬髯客是到中原逐鹿来了。后来他“入扶余国，杀其主自立”，而李靖“贞观十年，公以左仆射平章事。”官也做大了，功成名就，红拂识人。这篇小说，可以说已达到很高的境界，流传很广，还被改编为戏剧上演。虬髯客当为波斯人，在隋末来中国，看到中国人才济济，男女均出类拔萃，心服而去，给人以自豪自负的感觉。对人物的刻画也是相当成功的。红拂聪明娴淑，识人辨物，善于应对，坚决果敢，处事机敏，尤其跟李靖私奔，不仅有眼光，而且果敢坚毅；见虬髯客看她，不仅不怒，反结为兄妹，足见其胸怀和处事的非凡。虬髯客豪侠英武，胸怀大志，言必行，行必果。李靖虽着墨不多，但珍惜生活，结交广泛，有大志。这些人物都活脱脱的让人喜爱。情节故事一波三折，引人入胜，语言绮丽，并不艰涩。在唐人小说中，可算一珍品。
以上列举，仅为大端，未作详备叙述。由此也可看出唐人小说已经不是魏晋志怪类小品，虽有迷信的成分，但古人就生活在迷信的环境中，科学不发达，这是古人认识的局限，我们不能苛责。神话是作者借助于神力，达到自己无法达到的目的，惩恶扬善，宣扬恶有恶报，善有善报的因果报应，在社会上起到助善的作用，也由于恶人在一定程度上有畏惧报应的思想，也能起到惩恶的目的。唐人小说为什么有那麽多神话色彩？尤其中唐以后，社会动荡，蕃镇割据，人民处在艰苦的环境中，这些神话故事也就适时出现了，这是一种社会现象的必然产物。它反映了人民的愿望和追求。
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雷达卡
发表于 2011-4-12 07:17:19
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