孔子的千年孤独

空格

       三百年前，孔子儒家思想即传入欧洲，成为法国启蒙运动最重要的思想来源之一，并给欧洲思想界带来极大的冲击。然而，尽管海外孔子热至今犹存，但文化差异与时空的断层，西方社会理解孔子和中华文化真面目仍十分局限。       如果说《马可波罗游记》的发表，标志着西方人感性了解中国文化达到新的水准，那么耶稣会士来华就标志着西方人理性了解中国文化的开始。17、18世纪，耶稣会士大量来华，为了进行传教活动，他们必须学习汉语，研习儒家经典，穿着士大夫服饰，熟悉中国礼仪。他们把儒家经典翻译成拉丁文，把自己在中国的经历写成报告，传回欧洲。在中国生活了27年的传教士利玛窦将《论语》译成拉丁文，并于1687年在法国巴黎出版，以后转译成其他文字在西方流传。这些充满异域色彩的文献引起了欧洲饱学之士的注意，其中包括欧洲当时最渊博睿智的学者如莱布尼茨、伏尔泰等人。

       孔子思想冲击欧洲

       孔子的伦理思想和治国学说给欧洲思想家带来了极大的冲击。1697年，在《中国近事》一书中，莱布尼茨满怀激情地写道：“如果说我们在手工艺技能上与之相比不分上下，而在思辨科学方面要略胜一筹的话，那么在实践哲学方面，即在生活与人类实际方面的伦理以及治国学说方面，我们实在是相形见绌了。”法国百科全书派学者霍尔巴赫说：“中国可算是世界上所知唯一将政治的根本法与道德相结合的国家。而此历史悠久的帝国，无疑乎告诉支配者的人们，使知国家的繁荣须依靠道德。”

       把孔子崇拜推到极端的，是启蒙运动的权威作家伏尔泰。伏尔泰个性鲜明，著作等身，为人傲岸不羁，行文汪洋恣肆。他把孔子像悬于礼拜堂，晨昏礼拜。在长篇巨著《风俗论》一书中，他写道：“欧洲的王族同商人在东方所有的发现，只晓得求财富，而哲学家则在那里发现了一个新的道德的与物质的世界。”他赞赏中国文化具有理性的特质；在所有民族中，中国史最有信用的价值；中国从太古即存在着理性的宗教。他说：“人类智慧不能够想出比中国政治还要优良的组织。”他尤其欣赏孔子的格言“己所不欲，勿施于人”，“以德报德，以直报怨”。他说：“西方民族，无论如何格言，如何教理，无可与此纯粹道德相比拟者。孔子常说仁义，若使人们实行此种道德，地上就不会有什么战争了。”


       当时的欧洲思想，正在从中世纪严苛的神学禁锢中解脱出来，迫切需要新的思想资源，儒家思想的传入适逢其时，成为法国启蒙运动最重要的思想来源之一。概而言之，孔子思想对当时欧洲人的吸引力不外乎以下两点：用人性本善论对抗基督教神学的原罪说和霍布斯的自然状态说；人能够通过道德理性而不是神学权威来节制人的欲望、协调人际关系、并进行公共管理。

       今天回顾起来，当时的孔子热，其局限性昭然可见。他们对中国文化的了解还非常笼统，张冠李戴的现象时有发生。由于缺乏原始文献，他们常常通过孔子后学的言论、中国的政治和伦理实践了解孔子，而不能追溯孔子的原话和本意。最严重的问题是，他们通过欧洲文化的有色眼镜观察中国文化和孔子思想，不管是赞美还是贬低，其中都有很大的想像成分。伏尔泰著述的背后，潜藏着一个动机，即批判僵化的中世纪基督教神学。他因此极端推崇孔子的“不语怪力乱神”，他说：“我读孔子的许多书籍，并作笔记，我觉得他所说的只是极纯粹的道德，既不谈奇迹，也不涉及虚玄。”实际上，孔子对于鬼神，并不取简单的否定态度，只是不在大庭广众讲学时大肆宣讲罢了。

       对孔子的多种评价

       当时的欧洲对孔子也不是一边倒的歌颂。法国人皮埃尔．索内拉特受路易十六的委托，到中国做过一次考察。他在考察报告中写道：“孔子，这位被人们推崇的人类智慧的伟大圣人，写过几本关于道德的书。这些书很符合这个民族的气质，因为它们不过就是些把令人费解的事情、梦幻、格言警句和古老的童话与一点点这里揉合在一起的混杂物。”这本书，康得和歌德都曾经读到过。

       法国革命之后，欧洲思想界的气候发生转变，当初崇拜孔子的理由，一变成为轻蔑贬低孔子的 原因。德国古典哲学家黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）用轻蔑的口吻说到：“孔子是彻底的道德家，不是思辨哲学家。”“（中国民族性格的特征是）凡是属于精神的东西，自由的伦理、道德、情感、内在的宗教、科学和真正的艺术，都离它很远。”德国唯心主义哲学家谢林（Friedrich Schelling）把孔子和苏格拉底相提并论，认为孔子学说“只是关于生活和国家的实践智慧”，表现了中国的民族精神，对这个民族来说，“国家即一切，除了国家外，他们不知何为科学，何为宗教，也不知什么道德学说。”这些思辨哲学家，从自己的哲学体系出发，以思辨为人类精神发展的顶峰，充满道德箴言的《论语》，在他们看来，只是平庸长者的生活智慧，绝非哲学领域的登堂入室之作。

       19世纪晚期开始，大量中国典籍开始被翻译为欧洲语言，代表 的翻译家包括英国的理雅各（James Legge）、亚瑟．韦利（Arthur Waley）、翟理斯（H. A. Giles）、翟林奈（L. Giles）父子，德国的卫礼贤（Richard Wilhelm）等人。通过更加完整并较为准确的翻译了解孔子学说的新阶段开始了，对孔子的解释和评价也呈现多样化的形态。第一次世界大战结束以后，西方文明遭受空前的危机，西方的有识之士再一次把目光投向东方，希望从东方的古老智慧宝库中挖掘出能够救治现代疾病的药方。中国学者辜鸿铭翻译的《大学》、《中庸》、《论语》在西方风行一时。美国大诗人庞德对中国文化心向神往，操着并不熟练的中文，翻译了《大学》、《中庸》和《论语》等书。孔夫子这个名字走出学者的书斋，融入大众的文化生活。美国好莱坞电影的华裔侦探陈查理动不动就模仿孔夫子的口吻，故作高深地抛出一段格言隽语，“孔夫子说（Confucius says）”从此进入英语成语之林，为大众所津津乐道。

       对现代思潮影响广泛

       德国社会学家马克斯．韦伯（Max Weber）在倾动一时的名作《新教伦理和资本主义精神》中，提出资本主义的发展，和民众的宗教信仰之间存在着相当显著的因果关系。韦伯把自己的理论延伸，来研究中国儒教和道教为何没能替资本主义开辟道路。韦伯的假说激起了华人学者的反弹，不少学者试图推翻他的结论，力主儒家伦理文化不但不会阻碍商品经济的发展，而且有促成之功。这一派代表性的学者有旅美历史学家余英时和新儒家杜维明。余英时试图论证，明清儒家学者把注意力从政治转向社会，发展出重商富民的新路向。杜维明则以东亚四小龙经济高速增长的例子，力主“东亚价值”、“儒家伦理”可以成为经济发展的助推力量。

       当代阐释儒家学说的西 方学术重镇、夏威夷大学的安乐哲（Roger Ames）教授将儒家思想和美国实用主义哲学相提并论，指出两者至少有如下六个相同点：一、重视文化叙述，反对种族中心主义；二、强调人类社会的沟通交流；三、强调自我修养；四、重视劝谏的义务；五、认可传统的重要性；六、共通的对民主的理解。安乐哲的一系列著作在学术界引起比较大的反响，提供了一种比较哲学的新的可能。

       除了狭义的汉学界和哲学界以外，孔子及儒家思想的影响已经蔓延到很多学术和文化领域。时髦的生态主义、社群主义、交往行动理论、伦理学上的情境主义等等背后，莫不有孔子学说的影子。

       然而，与启蒙思想家相同的是，今天的学者仍然无法摆脱实用的目的和狭隘的立场，也无法从一个崭新的精神高度，理解孔子和中国文化的真面目。

      究竟谁来理解孔子的千年孤独？

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我虽然不懂什么孤独不孤独，但他确实是一个伟人

6月

其实.背负责任的只有孔子.谁想到他背后的人呢?

乱太郎

孔子思想，教会了后代，教育的启蒙师，“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。”这句一直深受重用！